意思是：生养万物而不据为己有，培育万物而不自恃己能，功成名就而不自我夸耀。
出自《道德经》第二章，原句“万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”
《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。
老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。
扩展资料：
创作背景：
据文献记载，老子静思好学，知识渊博。他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。后来，商容老师“实乃老夫之学有尽。”推荐老子入周都深造。
老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。
《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
参考资料来源：百度百科——道德经
有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。
出自：
道德经·第二章【作者】老子【朝代】春秋时期
天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫惟弗居，是以不去。
译文：
天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。
因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。
扩展资料：
老子道德经·第二章的思想理解：
首先：天下皆知四个字，意思是"所有的人都认为的"，也就是说，这种认知非是自然的，而是人为强加的。
其次：美之为美四个字，意思是单纯"美"的概念，我们实际是认识不到的，是不可描述的一种状态，但是我们要弄清楚美是何物，就要去研究，论述什么是美。但是这种行为是违背了"无为"的行为准则的，所以我们不可能描述清楚。
而天下皆知美之为美，是因为美有一个对立面恶，正是因为恶的存在，我们才能人为的"知道"什么是美恶，长短，高下，前后，有无。但是这种对立又是运动的，没法保持一种恒定的状态，是一种相对的概念。
所以圣人处事，不会刻意的去说，刻意的去做，也不会因此邀功,为先，正是因为圣人知晓变化无常，只有离开这个运动着的系统，才能保持长定永恒。
"天下皆知"这一段，是道德经非常重要的总纲的第二段，所阐述的也是老子所认为的社会状态，天下皆知的美，仅仅是一个短暂的，可以被大众所接受的，甚而只有当恶存在时才能体现的状态，这种不稳定的，时刻运动的状态的对立则是后文所描述的："大音希声，大象无形"。
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老子的这番论述,深刻地揭示了如何居官做人的智慧.本回答被提问者和网友采纳