百喻经翻译

Question

如题所述

Answer 1

于是,他把所有的沉香木烧成炭,再推到市场上出卖,结果很快卖掉了,但还没买到半车炭的价。出自百喻经
百喻经尊者僧伽斯那撰萧齐天竺三藏求那毘地译百喻经卷第一愚人食盐喻。愚人集牛乳喻。以梨打破头喻。妇诈语称死喻。渴见水喻。子死欲停置家中喻。认人为兄喻。山羌偷官库喻。叹父德行喻。三重楼喻。婆罗门杀子喻。煮黑石蜜浆喻。说人喜瞋喻。杀商主祀天喻。医与王女药令卒长大喻。灌甘蔗喻。债半钱喻。就楼磨刀喻。乘船失釪喻。人说王纵暴喻。妇女欲更求子喻（一）愚人食盐喻昔有愚人至于他家。主人与食，嫌淡无味。主人闻已，更为益盐。既得盐美，便自念言：所以美者，缘有盐故。少有尚尔，况复多也。愚人无智，便空食盐。食已口爽，返为其患。譬彼外道闻节饮食可以得道，即便断食或经七日或十五日。徒自困饿，无益于道。如彼愚人，以盐美故而空食之，致令口爽。此亦复尔。（二）愚人集牛乳喻昔有愚人将会宾客，欲集牛乳以拟供设而作是念：我今若豫于日日中[谷-禾+牛]取牛乳，牛乳渐多，卒无安处，或复酢败。不如即就牛腹盛之，待临会时当顿[谷-禾+牛]取。作是念已，便捉牸牛母子各系异处。却后一月，尔乃设会迎置宾客，方牵牛来欲[(壳-一)/牛]取乳。而此牛乳即干无有，时为众宾或瞋或笑。愚人亦尔。欲修布施，方言：待我大有之时，然后顿施。未及聚顷，或为县官水火盗贼之所侵夺，或卒命终不及时施。彼亦如是。（三）以梨打头破喻昔有愚人头上无毛。时有一人以梨打头，乃至二三，悉皆伤破。时此愚人默然忍受不知避去。傍人见已而语之言：何不避去，乃往受打致使头破。愚人答言：如彼人者，憍慢恃力痴无智慧。见我头上无有发毛，谓为是石，以梨打我，头破乃尔。傍人语言：汝自愚痴，云何名彼以为痴也。汝若不痴，为他所打乃至头破，不知逃避。比丘亦尔。不能具修信戒闻慧，但整威仪以招利养。如彼愚人被他打头不知避去，乃至伤破，反谓他痴。此比丘者亦复如是。（四）妇诈称死喻昔有愚人，其妇端正，情甚爱重。妇无直信，后于中间共他交往。邪婬心盛，欲逐傍夫，舍离己婿。于是密语一老母言：我去之后，汝可赍一死妇女尸安着屋中，语我夫言云我已死。老母于后伺其夫主不在之时，以一死尸置其家中。及其夫还，老母语言：汝妇已死。夫即往视，信是己妇，哀哭懊恼。大[卄/积]薪油烧取其骨，以囊盛之，昼夜怀挟。妇于后时心厌傍夫，便还归家，语其夫言：我是汝妻。夫答之言：我妇久死。汝是阿谁，妄言我妇。乃至二三，犹故不信。如彼外道闻他邪说，心生惑着，谓为真实永不可改。虽闻正教，不信受持。（五）渴见水喻过去有人痴无智慧。极渴须水。见热时焰，谓为是水。即便逐走至辛头河。既至河所，对视不饮。傍人语言：汝患渴逐水，今至水所，何故不饮。愚人答言：君可饮尽，我当饮之。此水极多，俱不可尽，是故不饮。尔时众人闻其此语，皆大嗤笑。譬如外道僻取其理，以己不能具持佛戒，遂便不受，致使将来无得道分，流转生死。若彼愚人见水不饮，为时所笑。亦复如是。（六）子死欲停置家中喻昔有愚人养育七子。一子先死。时此愚人见子既死，便欲停置于其家中，自欲弃去。傍人见已而语之言：生死道异，当速庄严致于远处而殡葬之。云何得留，自欲弃去。尔时愚人闻此语已，即自思念：若不得留要当葬者，须更杀一子停担两头乃可胜致。于是便更杀其一子，而檐负之远葬林野。时人见之，深生嗤笑，怪未曾有。譬如比丘私犯一戒，情惮改悔。默然覆藏，自说清净。或有知者即语之言：出家之人守持禁戒，如护明珠不使缺落。汝今云何违犯所受欲不忏悔。犯戒者言：苟须忏者，更就犯之，然后当出。遂便破戒多作不善，尔乃顿出。如彼愚人，一子既死，又杀一子。今此比丘亦复如是。（七）认人为兄喻昔有一人，形容端正，智慧具足，复多钱财，举世人间无不称叹。时有愚人见其如此，便言我兄。所以尔者，彼有钱财。须者则用之，是故为兄。见其还债，言非我兄。傍人语言：汝是愚人。云何须财名他为兄，及其债时复言非兄。愚人答言：我以欲得彼之钱财认之为兄。实非是兄。若其债时则称非兄。人闻此语，无不笑之。犹彼外道闻佛善语，贪窃而用以为己有。乃至傍人教使修行，不肯修行而作是言：为利养故取彼佛语化道众生。而无实事，云何修行。犹向愚人为得财故言是我兄，及其债时复言非兄。此亦如是。（八）山羌偷官库喻过去之世有一山羌，偷王库物而远逃走。尔时国王遣人四出推寻，捕得将至王边。王即责其所得衣处。山羌答言：我衣乃是祖父之物。王遣着衣。实非山羌本所有故，不知着之。应在手者着于脚上，应在腰者返着头上。王见贼已，集诸臣等共详此事而语之言：若是汝之祖父已来所有衣者，应当解着。云何颠倒用上为下。以不解故，定知汝衣必是偷得，非汝旧物。借以为譬，王者如佛宝藏如法，愚痴羌者犹如外道。窃听佛法着已法中以为自有。然不解故，布置佛法迷乱上下不知法相。如彼山羌得王宝衣，不识次第颠倒而着。亦复如是。（九）叹父德行喻昔时有人，于众人中叹己父德而作是言：我父慈仁，不害不盗。直作实语，兼行布施。时有愚人闻其此语便作是念言：我父德行复过汝父。诸人问言：有何德行，请道其事。愚人答曰：我父小来断绝婬欲，初无染污。众人语言：若断婬欲，云何生汝。深为时人之所怪笑。犹如世间无智之流，欲赞人德。不识其实，反致毁呰。如彼愚者意好叹父，言成过失。此亦如是。（一○）三重楼喻往昔之世，有富愚人痴无所知。到馀富家见三重楼高广严丽轩敞疏朗，心生渴仰，即作是念：我有财钱不减于彼，云何顷来而不造作如是之楼。即唤木匠而问言曰：解作彼家端正舍不。木匠答言：是我所作。即便语言：今可为我造楼如彼。是时木匠即便经地垒墼作楼。愚人见其垒墼作舍，犹怀疑惑不能了知而问之言：欲作何等。木匠答言：作三重屋。愚人复言：我不欲下二重之屋。先可为我作最上屋。木匠答言：无有是事。何有不作最下重屋而得造彼第二之屋。不造第二云何得造第三重屋。愚人固言：我今不用下二重屋。必可为我作最上者。时人闻已，便生怪笑，咸作此言：何有不造下第一屋而得上者。譬如世尊四辈弟子，不能精勤修敬三宝，懒惰懈怠欲求道果而作是言：我今不用馀下三果，唯求得彼阿罗汉果。亦为时人之所嗤笑。如彼愚者等无有异。（一一）婆罗门杀子喻昔有婆罗门自谓多知，于诸星术种种技艺无不明达。恃己如此，欲显其德，遂至他国抱儿而哭。有人问婆罗门言：汝何故哭。婆罗门言：今此小儿七日当死。愍其夭伤，以是哭耳。时人语言：人命难知，计算喜错。设七日头或能不死。何为豫哭。婆罗门言：日月可闇，星宿可落。我之所记终无违失。为名利故，至七日头自杀其子，以证己说。时诸世人却后七日闻其儿死，咸皆叹言：真是智者，所言不错。心生信服，悉来致敬。犹如佛之四辈弟子为利养故自称得道。有愚人法杀善男子诈现慈德，故使将来受苦无穷。如婆罗门为验己言，杀子惑世。（一二）煮黑石蜜浆喻昔有愚人煮黑石蜜。有一富人来至其家。时此愚人便作是念：我今当取黑石蜜浆与此富人。即着少水用置火中。即于火上以扇扇之，望得使冷。傍人语言：下不止火，扇之不已，云何得冷。尔时人众悉皆嗤笑。其犹外道不灭烦恼炽然之火，少作苦行卧蕀刺上。五热炙身而望清凉寂静之道，终无是处。徒为智者之所怪笑。受苦现在，殃流来劫。（一三）说人喜瞋喻过去有人共多人众坐于屋中，叹一外人德行极好，唯有二过：一者喜瞋，二者作事仓卒。尔时此人过在门外闻作是语便生瞋恚。即入其屋擒彼道己愚恶之人以手打扑。傍人问言：何故打也。其人答言：我曾何时喜瞋仓卒。而此人者道我顺喜瞋恚作事仓卒，是故打之。傍人语言：汝今喜瞋仓卒之相即时现验，云何讳之。人说过恶而起怨责，深为众人怪其愚惑。譬如世间饮酒之夫。[身*冘]荒沈酒，作诸放逸，见人呵责返生尤疾。苦引证作用自明白。若此愚人讳闻己过，见他道说，返欲打扑之。（一四）杀商主祀天喻昔有贾客欲入大海。入大海之法要须导师然后可去。即共求觅，得一导师。既得之已，相将发引。至旷野中有一天祠，当须人祀然后得过。于是众贾共思量言：我等伴党尽是亲亲，如何可杀。唯此导师中用祀天。即杀导师以用祭祀。祀天已竟迷失道路，不知所趣，穷困死尽。一切世人亦复如是。欲入法海取其珍宝，当修善法行以为导师。毁破善行，生死旷路永无出期。经历三涂，受苦长远。如彼商贾将入大海，杀其导者迷失津济，终致困死。（一五）医与王女药令卒长大喻昔有国王产生一女，唤医语言：为我与药，立使长大。医师答言：我与良药能使即大。但今卒无，方须求索。比得药顷，王要莫看。待与药已，然后示王。于是即便远方取药。经十二年得药来还，与女令服，将示于王。王见欢喜，即自念言：实是良医。与我女药，能令卒长。便敕左右赐以珍宝。时诸人等笑王无智。不晓筹量生来年月。见其长大，谓是药力。世人亦尔。诣善知识而启之言：我欲求道，愿见教授，使我立得善知识。师以方便故，教令坐禅观十二缘起。渐积众德，获阿罗汉，倍踊跃欢喜而作是言：快哉大师。速能令我证最妙法。（一六）灌甘蔗喻昔有二人共种甘蔗而作誓言：种好者赏，其不好者当重罚之。时二人中一者念言：甘蔗极甜。若压取汁还灌甘蔗树，甘美必甚，得胜于彼。即压甘蔗取汁用溉。冀望滋味，返败种子，所有甘蔗一切都失。世人亦尔。欲求善福，恃己豪贵，专形侠势迫胁下民陵夺财物用作福，本期善果。不知将来反获其患殃。如压甘蔗，彼此都失。（一七）债半钱喻往有商人贷他半钱久不得偿，即便往债。前有大河，雇他两钱然后得渡。到彼往债，竟不得见。来还渡河，复雇两钱。为半钱债而失四钱，兼有道路疲劳乏困，所债甚少所失极多，果被众人之所怪笑。世人亦尔。要少名利，致毁大行。苟容己身，不顾礼义。现受恶名，后得苦报。（一八）就楼磨刀喻昔有一人贫穷困苦为王作事。日月经久，身体羸瘦。王见怜愍，赐一死驼。贫人得已，即便剥皮。嫌刀钝故，求石欲磨。乃于楼上得一磨石。磨刀令利，来下而剥。如是数数往来磨刀。后转劳苦惮不能数上，悬驼上楼就石磨刀。深为众人之所嗤笑。犹如愚人毁破禁戒。多取钱财以用修福，望得生天。如悬驼上楼磨刀，用功甚多，所得甚少。（一九）乘船失釪喻昔有人乘船渡海，失一银釪堕于水中，即便思念：我今画水作记。舍之而去，后当取之。行经二月到师子诸国，见一河水便入其中觅本失釪。诸人问言：欲何所作。答言：我先失釪，今欲觅取。问言：于何处失。答言：初入海失。又复问言：失经几时。言：失来二月。问言：失来二月，云何此觅。答言：我失釪时，画水作记。本所画水与此无异，是故觅之。又复问言：水虽不别，汝昔失时乃在于彼。今在此觅，何由可得。尔时众人无不大笑。亦如外道不修正行。相似善中横计苦困，以求解脱。犹如愚人失釪于彼而于此觅。（二○）人说王纵暴喻昔有一人说王过罪而作是言：王甚暴虐，治政无理。王闻是语，即大瞋恚。竟不究悉谁作此语，信傍佞人捉一贤臣，仰使剥脊取百两肉。有人证明此无是语，王心便悔，索千两肉用为补脊。夜中呻唤，甚大苦恼。王闻其声问言：何以苦恼。取汝百两，十倍与汝，意不足耶，何故苦恼。傍人答言：大王，如截子头。虽得千头，不免子死。虽十倍得肉，不免苦痛。愚人亦尔。不畏后世，贪渴现乐，苦切众生。调发百姓多得财物，望得灭罪而得福报。譬如彼王割人之脊。取人之肉，以馀肉补，望使不痛，无有是处。（二一）妇女欲更求子喻往昔世时，有妇女人始有一子，更欲求子，问馀妇女：谁有能使我重有子。有一老母语此妇言：我能使尔求子可得。当须祀天。问老母言：祀须何物。老母语言：杀汝之子，取血祀天，必得多子。时此妇女便随彼语欲杀其子。傍有智人嗤笑骂詈：愚痴无智乃至如此。未生子者竟可得不，而杀现子。愚人亦尔。为未生乐，自投火坑。种种害身，为得生天。百喻经卷第一闻如是。一时佛在王舍城。在鹊封竹园与诸大比丘菩萨摩诃萨及诸八部三万六千人俱。是时会中有异学梵志五百人俱，从座而起白佛言：吾闻佛道洪深无能及者，故来归问，唯愿说之。佛言：甚善。问曰：天下为有为无。答曰：亦有亦无。梵志曰：如今有者，云何言无。如今无者，云何言有。答曰：生者言有，死者言无。故说或有或无。问曰：人从何生。答曰：人从谷而生。问曰：五谷从何而生。答曰：五谷从四大火风而生。问曰：四大火风从何而生。答曰：四大火风从空而生。问曰：空从何生。答曰。从无所有生。问曰：无所有从何而生。答曰：从自然生。问曰：自然从何而生。答曰：从泥洹而生。问曰：泥洹从何而生。佛言：汝今问事何以尔深。泥洹者是不生不死法。问曰：佛泥洹未。答曰：我未泥洹。若未泥洹，云何得知泥洹常乐。佛言：我今问汝。天下众生为苦为乐。答曰：众生甚苦。佛言：云何名苦。答曰。我见众生死时苦痛难忍，故知死苦。佛言：汝今不死，亦知死苦。我见十方诸佛不生不死，故知泥洹常乐。五百梵志心开意，解求受五戒，悟须陀洹果。复坐如故。佛言：汝等善听，今为汝广说众喻。百喻经卷第二入海取沈水喻。贼盗锦绣用裹氀褐喻。种熬胡麻子喻。水火喻。人效王眼瞤喻。治鞭疮喻。为妇贸鼻喻。贫人烧麤褐衣喻。牧羊人喻。雇借瓦师喻。估客偷金喻。斫树取果喻。送美水喻。宝箧镜喻。破五通仙眼喻。杀群牛喻。饮木筩水喻。见他人涂舍喻。治秃喻。毘舍阇鬼喻。（二二）入海取沈水喻 ，昔有长者子入海取沈水。积有年载，方得一车持来归家。诣市卖之。以其贵故，卒无买者。经历多日不能得售。心生疲厌，以为苦恼。见人卖炭时得速售，便生念言：不如烧之作炭，可得速售。即烧为炭，诣市卖之。不得半车炭之价直。世间愚人亦复如是。无量方便，勤行精进，仰求佛果。以其难得，便生退心。不如发心求声闻果，速断生死，作阿罗汉。（二三）贼偷锦绣用裹氀褐喻昔有贼人入富家舍偷得锦绣，即持用裹故弊氀褐种种财物，为智人所笑。世间愚人亦复如是。既有信心入佛法中修行善法及诸功德，以贪利故，破于清净戒及诸功德。为世所笑。亦复如是。（二四）种熬胡麻子喻昔有愚人生食胡麻子，以为不美。熬而食之为美。便生念言：不如熬而种之，后得美者。便熬而种，永无生理。世人亦尔。以菩萨旷劫修行，因难行苦行，以为不乐，便作念言：不如作阿罗汉速断生死，其功甚易。后欲求佛果，终不可得。如彼燋种，无复生理。世间愚人亦复如是。（二五）水火喻昔有一人，事须火用及以冷水。即便宿火，以澡灌盛水置于火上。后欲取火而火都灭，欲取冷水而水复热。火及冷水二事俱失。世间之人亦复如是。入佛法中出家求道。既得出家，还复念其妻子眷属世间之事五欲之乐。由是之故，失其功德之火持戒之水。念欲之人亦复如是。（二六）人效王眼瞤喻昔有一人欲得王意，问馀人言：云何得之。有人语言：若欲得王意者，王之形相，汝当效之。此人即便后至王所。见王眼瞤便效王瞤。王问之言：汝为病耶。为着风耶。何以眼瞤。其人答王：我不病眼，亦不着风。欲得王意，见王眼瞤，故效王也。王闻是语，即大瞋恚。即便使人种种加害，摈令出国。世人亦尔。于佛法王欲得亲近，求其善法以自增长。既得亲近，不解如来法王为众生故种种方便现其阙短。或闻其法见有字句不正，便生讥毁，效其不是。由是之故，于佛法中永失其善，堕于三恶。如彼效王亦复如是。（二七）治鞭疮喻昔有一人为王所鞭。既被鞭已，以马屎拊之，欲令速差。有愚人见之心生欢喜，便作是言：我决得是治疮方法。即便归家语其儿言：汝鞭我背，我得好法，今欲试之。儿为鞭背，以马屎拊之，以为善巧。世人亦尔。闻有人言修不净观即得除去五阴身疮，便作是言：我欲观于女色及以五欲。未见不净，返为女色之所惑乱。流转生死，堕于地狱。世间愚人亦复如是。（二八）为妇贸鼻喻昔有一人，其妇端正，唯其鼻丑。其人出外，见他妇女面貌端正，其鼻甚好，便作念言：我今宁可截取其鼻着我妇面上，不亦好乎。即截他妇鼻持来归家，急唤其妇：汝速出来，与汝好鼻。其妇出来，即割其鼻，寻以他鼻着妇面上。既不相着，复失其鼻，唐使其妇受大苦痛。世间愚人亦复如是。闻他宿旧沙门婆罗门有大名德而为世人之所恭敬得大利养，便作是念言：我今与彼便为不异。虚自假称，妄言有德。既失其利，复伤其行。如截他鼻，徒自伤损。世间愚人亦复如是。

Answer 2

昔有长者子，入海取沉水，积有年载，方得一车。持来归家，诣市卖之。以其贵故，卒无买者。经历多日，不能得售，心生疲厌，以为苦恼。见人卖炭，时得速售，便生念言：“不如烧之作炭，可得速售。”即烧为炭，诣市卖之，不得半车炭之价值。 世间愚人，亦复如是。
翻译：很久以前，有一位年长者的儿子，到海中打捞沉香这种木料。过了一年，才打捞了一车，并把它运回家。他把沉香木拿到市场上去卖，由于价格昂贵，一直没有人买。过了许多天，他都没能卖出去，感到很疲劳厌烦，十分苦恼。他看到卖木炭的，都很快地将木炭卖了出去，便想不如把沉香烧成木炭，这样就可以很快卖出去了于是就把沉香木烧成木炭，运到市场卖掉，只卖了不到半车木炭的价钱。
世间上的愚人也是这样，本来按照佛教里的各种修行方法，努力精勤地修行，希望得到佛的果位，因为难以达到，便退失菩提心，想不如去修声闻乘法了生死，证阿罗汉果（从而失去了很大的功德利益，乃至背了很大过失）。

（摘自《百喻经注释与辨析》荆三隆 邵之茜著）本回答被网友采纳