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道德经功成而弗居
《
道德经
》第二章
功成弗居
答:
【原文】天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随,恒也。是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,
功成而弗居
。夫唯弗居,是以不去。【译文】天下的人都知道美之所以为美,丑的观念也...
道德经
第二章
功成弗居
答:
天下皆知美之所以为美,斯恶已,皆知善之所以为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。恒也,是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,
功成而弗居
。夫惟弗居,是以不去。译文:天下人都知道美之所以为美,那是由于有...
万物作焉而不为始.生而不有,为而不恃,
功成而弗居
.如何翻译?
答:
这句话出自《
道德经
》,可以翻译为:万物自然地产生和发展,而不被任何外界力量所开始、所规定、所限制。虽然生长了万物,养育了万物,但并不将它们据为己有,不夸大自己的作用。功业成就了也不自居,不占有功绩。这句话表达了
老子
无为而治的思想,即让事物自然地发展,不要过于干涉,不要居功自傲,...
...行不言之教;无物作而不为始,生而不有,为而不特,
功成而弗居
的...
答:
语出《
道德经
道经 第二》,意为:因此圣人用无为的观点对待世事,用不言的方式施行教化:听任万物自然兴起而不为其创始,有所施为,但不加自己的倾向,
功成
业就而不自居 原文是:是以圣人居无为之事,行不言之教,万物作而弗始也,为而弗志也,成功
而弗居
也 注意,
老子
的无为并不是无所作为...
《
道德经
》2.4生而不有,为而不恃,
功成而弗居
。夫惟弗居,是以不去。
答:
行不言之教”(而不仅仅是说不居功了,功劳就不会丢,逻辑上也不是很通顺)感想:“夫惟
弗居
,是以不去”,这是在陈述事实,说明原因,圣人自然不会居功,否则就不是真圣人。不居功,“道”才会更好发挥作用,所以才说“是以不去”。共勉:“道不远人,人之为道而远人,不可以为道”。
生而不有,为而不恃,
功成而弗居
这句话是什么意思,
答:
《
道德经
》云:“万物作焉而不为始,生而不有,为而不恃,
功成而弗居
.夫唯弗居,是以不去.”又说:“道生之,德畜之,长之育之,亭之毒之,养之覆之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德.” 这就是说,虽然“道”使万物产生、繁殖、成长、发育、结果、成熟,但又不据为己有,不恃为己功,...
生而不有,为而不恃,
功成而弗居
这句话是什么意思
答:
意思是:生养万物而不据为己有,培育万物而不自恃己能,功成名就而不自我夸耀。出自《
道德经
》第二章,原句“万物作焉而不为始,生而不有,为而不恃,
功成而弗居
。夫唯弗居,是以不去。”《道德经》主要论述“道”与“德”:“道”不仅是宇宙之道、自然之道,也是个体修行即修道的方法;“德...
生而不有,为而不恃,
功成而弗居
这句话是什么意思
答:
这句话出自《
道德经
》原文为:万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,
功成而弗居
。夫唯弗居,是以不去!世间万物都有其发生运行的规律,总是处于一种变化的状态中。事物的发展不会是为了达到某一种状态(生而不有),也不可能停留在某一个状态(为而不恃)。想要违背自然规律硬生生地停在某一个...
夫唯不居,是以不去.这句话什么意思
答:
这句话的意思是:正由于不居功,就无所谓失去。出处:
老子
《
道德经
·第二章》选段:是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,
功成而弗居
。夫惟弗居,是以不去。译文:因此圣人用无为的观点对待世事,用不言的方式施行教化:听任万物自然兴起而不为其创始,有所...
《
道德经
》之“
功成而弗居
”
答:
《
道德经
》第二章说:这句话意思是说:让万物按照自己的规律生长,任其自由发展而不强加干涉,生养了万物却不占有它们,培育了万物却不仗恃、炫耀自己的力量,成就了万物但不自居有功。正因为他不居功,所以他的功业才不会失去什么。我觉得这种说法可以用辩证法来解释。首先谈它正确的一方面:我的...
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