为什么说“万法皆空，因果不空”是邪见

Question

如题所述

Answer 1

因为很多佛教法师和信众不懂“真如实相”的体、相、用的真实差别性，所以才说出了自相矛盾的“万法皆空，因果不空”的邪见！这是一个非常严重的坏乱佛说正法的邪见！这个邪见完全否定了佛说“缘起性空”的大乘空性正见，所以必须要拿出来详细的在“真如实相”的体、相、用上讲一讲！

补充一个大乘基础常识，所谓“缘起性空”，是说“缘起”的万法的“自性”当体就是“空”！而缘起的世界、众生的万法皆是“幻妄相”，所以众生才能实修“戒定慧”，寂灭幻妄相，当然包括寂灭因果的幻妄相，空一切我执、法执，解脱生死因果的轮回，乃至究竟圆满成佛！

首先，从逻辑上看，“万法皆空，因果不空”放在一起说就是悖论！因为，万法皆空之“万法”，是一个虚词，泛指一切法，即指一切空有诸法。而“因果”是法，是属于“万法”中的法。在一个次第上不分体相用，笼统的说一件事物“有”与“空”同时存在，就是自相矛盾的悖论！

其次，佛陀所说大乘教法中，将真如实相分成了“体、相、用”来阐述“缘起性空”教理。
从体上说：法身空一切相。即说实相无相。
从相上说：法身的相是空是明。
从用上说：如来的用是悲心任运无碍。
体、相、用是“真如实相”的一体三说圆融不可分割！

世界与众生，体（或曰：法身）是本具，与如来同，无二无别。当体空一切法相！
世界与众生，亦本具与如来同的相与用，只是其如眚的迷妄幻相，遮蔽了本具的清净明相与任运无碍的用。就如《首楞严经》所说的：菩提瞪发劳相，知见立知，一念无明生三细，三细攀缘长六粗，幻化出世界与众生。才有刹那刹那生灭相续的十二因缘的六道因果轮回的相与受。并非实有，并非恒常！

万法皆空，是说万法在体上说是空。所以，在体上说“因果”当下其体即是空。
因果不空，在“心佛众生三无差别”的法身的相与用上说，万法（当然包括因果），如“眚”，是幻相，是妄相，是迷相。众生的善恶因果六道循环往复，所受苦乐与幻妄迷相，是刹那刹那生灭相续的不空，是幻有的不空，并非实有，并非恒常不变。
佛教行者修证到“五蕴寂灭精圆”时，究竟圆满成佛了，万法已经空了，因果当然也空了！如果说“万法皆空，因果不空”不是邪见，那么还能寂灭因果成佛了么！

所以，不能简单的将“万法皆空”与“因果不空”笼统的放在一起说。否则，就是人为的造成佛法的互相矛盾。以此惑乱佛说正法，遮蔽佛法缘起性空正见。

所以，笼统的将“万法皆空、因果不空”放在一起说，是邪见！

Answer 2

“万法皆空，因果不空。”是一般学佛者最爱说的一句话，但如果深入细致的观察这句话，当然是有问题的。一方面“万法皆空”，而为什么另一方面又“因果不空”？这就是矛盾所在。
那么说这句话讲错了么？不是错了，而是没有分开胜义谛和世俗谛。《中论》说“诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二以第一义。若不依俗谛，不得第一义，不得第一义，则不得涅槃。”。因此，胜义中万法皆空，而世俗中因果不空，这才是这个问题的最正确的答案。

Answer 3

凡事看出处，圣者说可信，凡说不可信，没道理的都是迷信。
宇宙真理一看就懂 ，不懂的就是说这句的人层次不够高。
所以也不用多想这个， 不如多看佛说原文为好。本回答被网友采纳

Answer 4

　　万法皆空，因果不空。字面的意思大致如下：万法皆空，就是一切法都是空。但唯有因果不空。这句话是方便说。其中有内在的含义。
　　万法皆空，这句话是经典，也是大家公认的。因为一切事物都是因缘和合而产生的，并没有单独、固定、恒常的存在。所以在究竟上，是不可得的。这里讲的一切事物，就是万法。包括了看得见的实物，也包括了看不见的思想、甚至也包括了佛法本身。所以是一切一切的事物。都是遵循这个规律（一切事物都是因缘和合而产生的）。正因为遵循了这个规律，所以万法缘起缘灭。其实缘起缘灭就是因果。因为因，所以果。
　　换句话来说，其实这两句话就是一句话。万法皆空就是万法缘起缘灭。因果不空也是万法缘起缘灭。
　　我们的法师方便说这句话，是为了慈悲发心，想告诉三界有情众生。万法缘起缘灭。万法因缘生。这样的道理。第一、是为了让众生看破万法存在的本质是空。因为是有条件的。条件一旦变，则万法变。也可以说是诸行无常。第二、佛开示的四谛。苦集灭道。这是苦，我已离。这是集，我已断。这是灭，我已证。这是道，我已修。也是因果。知道这是苦，就必须知道苦的因。苦的因就是集。那怎么消灭集呢，就是灭。那么修行灭的道路是什么呢。就是道。这些话逻辑贯通也是因果。
　　因果的道理在我们所知道的这个娑婆世界、其他世界都是必定存在的。要知道我们的释迦牟尼佛、阿弥陀佛也是因地发愿，修行菩萨道，果地成就无上正等正觉的佛位。所以也就可以来推算：在我们所能知道世界中，万法皆空，因为万法都是因缘生。因果不空，也是因为万法因缘生。