南阎浮提人道众生是什么开始时候出现的？

Question

1亿多年前的侏罗纪时代是南阎浮提刚进入住劫吗？
南阎浮提人道众生是什么开始时候出现的？
进化论不对，该怎么理解从地球刚进入住劫到现在的发展过程？
末学知道最初人是从光音天来的，但什么时候来的，为什么会有侏罗纪恐龙时代？
我们现在是第九小劫，按照人寿增减的算法，恐龙时代应该是刚进入住劫吗？

Answer 1

南无阿弥陀佛，师兄好。师兄这个问题真是提得博大精深呀。赞叹。

下文我弄了很久，我真心希望，师兄能耐心读完。谢谢！
下文我弄了很久，我真心希望，师兄能耐心读完。谢谢！

至于地球形成一说，释迦牟尼佛已经讲过。被弟子统计在《长阿含经》里。佛详细宣说了此大千世界的安立及坏空变化。《起世经》中，《最胜品》第十二，其各种纪录多得不胜枚举，后面也更精彩的是描述地球人的由来。这个基督的创造论、达尔文的演化论都不同。释迦牟尼佛说明了光音天上的生命状况，以及他们到我们这个世界的情况。咱们来看原文，《长阿含经》分卷之《起世经 最胜品第十二上》。师兄要慢慢读，慢慢品，非常有意思的：

复次诸比丘。彼三摩耶世间转已。（三摩耶，梵语。我们叫做“假时”，也叫“短时”“长时”。什么意思呢？论中广约，“三世无相”，“时法无实”。三世就是过去现在未来，末学的理解就是三世时间之法，此二者，无相无实，所以给取个名叫“假时”。这些都是佛学辞典可以查到的。我们继续一同参学原文）。如是成时。其众生辈。多得生于光音天上。彼等于彼天上生时。身心悦豫。欢喜为食。自然光明。又有神通。乘空而行。得最胜色。年寿长远。安乐而住。（这就讲了，那个时候，众生之辈，很多都是得生于光音天，有种种种种的相好神通，寿命长远，安乐而住） 诸比丘。彼三摩耶世间转坏。其转坏时。虚空无物。于梵宫中。有一众生。光音天上福业命尽。从光音天下来。生彼梵宫殿中。不从胎生。忽然化有。是梵天名 娑婆波帝(又有译为娑诃波帝的。娑诃就是娑婆，这是世界名字。波帝者，佛学辞典解释既是“主”的意思。连起来就是娑婆世界之主)。为如是故。有此名生诸比丘。彼时复有自余众生。福业寿尽。从光音天。舍身命已。于此处生。（这里佛就讲到，光音天的人福业寿尽之后，便“于此处生”）身形端正。亦以欢喜持为饮食。自然光明有神通力。腾空而行。身色最胜。即于此间长远久住。彼等于此如是住时。无有男女。无有良贱。唯有众生众生名也。如是得名。（这是光音天之人，初到我们这个世界的情形。但是注意，并没有具形容他们的肢体与容貌）

（说明最初大家都是“自然光明，有神通力，腾空而行，身色最胜”，以欢喜为饮食的。下面 我们又继续看，地上长出叫“地肥”的东西了，从此改变了。。）原文：

复次诸比丘。当于如是三摩耶时。此大地上。出生 地肥 凝然而住（地肥：佛学辞典解释的是，成劫之初时期，地面自然生成可以养人的一种 代食品）。譬如有人 熟煎乳讫。其上便有薄膜而住。或复水上有薄膜住。如是如是。诸比丘。或复于三摩耶时。此大地上。生于 地肥 凝然而住。譬如攒酪成就生酥。有于如是形色相貌。其味有如无蜡之蜜。尔时彼处诸众生辈。其中有生贪性众生。作如是念。我于今者。亦可以指取味而尝。乃至我知此是何物。时彼众生。作是念已。即以其指齐一节间。取彼地味向口而尝。吮已意喜。如是一过再过三过。即生贪着。（末学理解的是：就因为有生贪性众生，心想：我也可以用手指弄一点来尝尝，乃至于我知道这些地上的都是什么东西。。于是就取来吃。一吃呢，“吮已意喜”，还生欢喜，这一下子一而再再而三这么吃，就生了贪着了。。唉，继续读原文） 次以手抄渐渐手掬。后遂抟掬而恣食之。时彼众生。如是以手抟掬食时。于彼复有自余人辈。见彼众生如是噉已。即便相学竞取而食。诸比丘。彼等众生。以手如是抟掬他味。食噉之时。（这要开始讲吃了东西之后的变化了）彼等身形自然涩恶。皮肤麤厚（麤读“粗”意思也是粗）。躯体浊暗。色貌改变无复光明。亦更不能飞腾虚空。以地肥故 神通灭没。（唉，这么一吃，把神通相好，都给吃没了。再往下参读，佛就说日月了）诸比丘。如前所说。后亦如是。彼三摩耶世间之中。便成黑暗诸比丘。为如是故。世间始有大暗出生。复次云何。于彼时节。世间自然出生日月。彼三摩耶。现星宿形。便有昼夜。一月半月。年岁时节。名字而生。诸比丘。尔时日天大胜宫殿。从于东出。绕须弥留山王半腹。于西而没西向没已。还从东出。尔时众生。见彼日天大宫殿已。各相告言。诸仁者辈。还是日天光明宫殿。再从东方出已。右绕须弥留山半腹西没。。（后略）

以上引述我们这个世界，形成之初，最早的众生是从光音天下来的，当时他们有神通，可是当吃了地上的“地肥”之后，就变得神通消失，皮肤粗厚，可能就是原始人吧。因食用地肥之故，很多能力渐渐消失，成为不能飞腾虚空的上古“人”。

唉。。。后面继续的话，还讲了人演化的经过，师兄，您还是自己要深入经藏去读才行呀！这个《起世经》有两个版本，一是隋朝天竺沙门，达摩笈多翻译的版本。也就是我上面引用过来的，他把经名多译为《起世因本经》。还有一个就是隋朝天竺三藏，阇那崛多等译的。就叫《起世经》。先写到这把！师兄去参看《大藏经》之“阿含部”《起世经》。网上搜索大藏经，找阿含部。里面就有此经！

南无阿弥陀佛，希望师兄深入经藏，智慧如海！早成道业~

Answer 2

楼上有人说「佛法以及圣经造人之说都不可信」。佛经里从来也未认为人是被创造的！佛陀于《文殊师利问经》否定了造物主以及反驳神创论之说。经中云：「……尔时文殊师利白佛言。世尊。邪见人说如是言。摩醯首罗天造此世间。如是邪说当云何破。佛告文殊师利。此是虚妄非真实语。又余外道言。非首罗造。若由首罗不应自谤。何以故。自由故。若自由者。则一切世间以首罗为师更无余师。若一切世间各自有师。则诸世间非首罗造。若一切事由首罗者。若事首罗则应无疑。又摩醯首罗经不作是说。若有此说众生不应生疑。是故文殊师利。知此世间非首罗所造。当知不实是虚妄言。」

佛经里说人是从光音天来，忽然化生于世间的。佛陀没有开示是什么时候人出现于时间，所以就很难确定是那一劫了。

据悉，有人发现在一个三叶虫化石上面有一个脚印，是一种草鞋的印迹！三叶虫距今有5.6亿年，三叶虫上面有人类的足迹？那么人类是何时出现，就是一个迷了。

Answer 3

佛法以及圣经造人之说都不可信，包括中国的女娲等等，那是是个思想蒙昧时代，人们必须移至一些神话，才能使人们相信超自然的力量究竟是什么，从而相信自己的学说，我们不能否认，我们现在能力有所不及，但是我们不能移至于某一个造人传说来解释人类的产生我是这样理解的，不知道你能不能接受

Answer 4

最初，人是从光音天来。