“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”即：志向在于道，根据在于德，凭籍在于仁，活动在于六艺（礼、乐、射、御、书、数），只有这样才能真正地做人。
该句出自《论语·述而》 。
主要表达道、德、仁、艺是做人做事的修养要点，无高远的志向，就难免俗气。没有相当的德行为依据，人生就无根，最终也不能成熟，没有仁的内在修养，在心理上没有安顿的地方。“没有游于艺”，知识不渊博，人生就会枯燥，实现先圣提倡的志道、据德、依仁、游艺的境界，达到人生的理想境界。
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《论语·述而》解读
《论语·述而篇》是《论语》的篇章之一，共包括38章，是学者们在研究孔子和儒家思想时引述较多的篇章之一，共包含六方面的内容，提出了孔子的教育思想和学习态度，孔子对仁德等重要道德范畴的进一步阐释，以及孔子的其他思想主张。
1. 孔子的“为学”。
（1）主张“述而不作”，反对“不知而作之者”，要求自己“默而识之，学而不厌，诲人不倦”。自己认为自己是“非生而知之者”，并且“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”。乃至“五十以学《易》”，真正做到了学而不厌。
（2）在文章典籍方面，孔子自己认为还大约赶得上一般的人，至于身体力行的做个君子，还没有达到。坚持从善如流，闻过则改，尤其是陈司败“昭公知礼乎”之问，表现了孔子闻过则喜的圣人风范。
（3）以“仁”“道”为标准，“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”终身以周公为榜样，立志恢复周礼，以推行仁道为己任。认为“仁”在日常生活之中，在举手投足之间，“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。”
2. 孔子的“为教”。
（1）即如何对待学生，“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”有教无类，包括对互乡童子的教育，“人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”鼓励前进。
（2）在教学时，采用启发式；而且要求吊丧祭日不能唱歌，特别惧重的应该是斋戒，战争，疾病，尤其不谈“怪，力，乱，神”，绝不助纣为虐，帮助作乱之卫君。
（3）孔子教育学生胸襟开阔，用快乐面对人生。对奢侈与勤俭的态度也十分明确，“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”对待学生胸襟也十分坦荡，在传受知识时毫无隐瞒。坚持四教：“文、行、忠、信”，反对“亡而为有，虚而为盈，约而为泰”的人生。
参考资料：
这句话的意思是，志向在于道,根据在于德,凭籍在于仁,活动在于六艺（礼、乐、射、御、书、数）,只有这样才能真正地做人。
1、“志于道”：可以解释为形而上道,就是立志要高远,要希望达到的境界。这个“道”就包括了天道与人道,形而上、形而下的都有。这是教我们立志,最基本的,也是最高的目的。
2、“据于德”：立志虽要高远,但必须从人道起步.所谓天人合一的天道和人道是要从道德的行为开始。
3、“依于仁”,指依傍于仁,也就是说道与德如何发挥。
4、“游于艺”：“游戏”的“游”是“辵”旁,这里是水旁的“游泳”的“游”,“游于艺”的艺包括礼、乐、射、御、书、数等六艺。
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“志于道,据于德,依于仁,游于艺”出自《论语·述而》 。
《论语·述而篇》选自《论语》第七章。
《论语》是记载中国古代著名思想家孔子及其弟子言行的语录，共四十卷，由孔子的弟子及其再传弟子编写，是我国古代儒家经典著作之一，是首创语录体。
汉语文章的典范性也源于此，儒家（在春秋战国时期与墨家对立）创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”和“中庸”。《论语》是记录孔子主要弟子及其再传弟子关于孔子言行的一部书。
《论语》是孔子及其弟子的对话，以记言为主，“论”是论纂的意思，“语”是话语。《论语》成书于众手，记述者有孔子的弟子，有孔子的再传弟子，也有孔门以外的人，但以孔门弟子为主，《论语》是记录孔子和他的弟子言行的书。
作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。
参考资料：百度百科-论语·述而
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据：坚守、坚持、执守。
依：依凭、不违。
游：自在、从容、得心应手。
艺：指孔子教授学生的礼、乐、射、御、书、数等六艺，都是日常所用。
译文：孔子说：“立志行道，谨守诸德，不违背仁，游习六艺。”
含义：
1、爱美和追求美是人类的天性，我们所追求的天下太平，必须透过六艺的陶冶，使宇宙人生达到纯美的太和境界。志于道是起点，而游于艺则是最终的目标。孔子这一番话，依现代观点，即为加强每一个人的科学、艺术与道德教育，共同促进天下太平。
2、人的一生，各有不同的遭遇。但是无论如何，应该以增进自己的道德修养，作为终生努力的目标。从不同的立场，不一样的行业，不相同的职位，共同致力于天下太平的理想，应该是并不困难的事情。道德的修养，以仁为本。如果有闲暇的时间，可以透过艺术活动，来增加人生的乐趣。
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讲述的道理：
1、志于道：确定目标。道是宇宙生命的真理。天道自然，人道无为。
无论是人道、天道，都是树立高远之理想。因此孔子说人生之中的第一件事，就是立志。有坚定理想信念，有执着追求的目标，我们人生才有意义，才能让我们不断进取、让自己人生之花绽放异彩。“取乎上者得其中，取乎中者得其下”，人要立志高远，不易到达，一生才有奋斗动机；又要立足平实，讲身边小事做好，小节做好。
2、据于德：有所为有所不为
“德者，本也。”道德之于个人、社会都是非常重要。做人做事第一位就是要崇德修身。作为我们即使一事无成，但也不可丧失道德。古人说“德”即“得”，有成果即是德。但为达目的不择手段，所得到的也无所谓成果。为德，有所为有所不为，才是真正的做人做事法则。
3、依于仁：待人态度
人有志向，也有道德，所做的事才真正显出其价值。做事要顺利，还应该注意人际关系。 依于仁。“仁”是含义极广的道德范畴，指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为人的最高道德原则、道德标准和道德境界。
4、游于艺:寻求丰盈人生
“游于艺”，“依于仁”然后才能“游于艺”。包括礼、乐、射、御、书、数等六艺。孔子当年的教育以六艺为主。凡是人才的培养，生活的充实，都要依六艺修养。
参考资料：百度百科-论语·述而
本回答被网友采纳这句话的意思是：以道为志向，以德为根据，以仁为凭藉，活动于（礼、乐等）六艺的范围之中。孔子培养学生，就是以仁、德为纲领，以六艺为基本，使学生能够得到全面均衡的发展。
这句话出自《论语·述而》：子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。在《述而》这一篇章中，孔子对仁德等重要道德范畴进行了进一步的阐释，以及宣明孔子的其他思想主张。
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孔子对仁德等道德范畴的其它思想主张：
1，子曰：不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。意思是：教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想出来却说不出来的时候，不去启发他。教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不再教他了。
2，子曰：富而可求也；虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。意思是：富裕如果真的是可以求得到的话，虽然是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求，那就还是按我的爱好去干事。
3，子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。意思是：吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。
参考资料：百度百科-论语述而
本回答被网友采纳“志于道，据于德，依于仁，游于艺”的意思是：以道为志向，以德为根据，以仁为凭藉，活动于（礼、乐等）六艺的范围之中。
出自：春秋时期孔子的《论语》。
古人圣贤对一个有着整全修养的日常生活比较全面的概括.志于道是向远处的企望引导,志于天道,使生活有超出日常繁琐事务的眼界;据于德是向近处的落实出发,据于人道,修行以达远方。
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孔子认为，人生天地间，修德行仁，不能不习物适情，不能不治生；而应物适情与治生，莫若掌握一技或多技之长。
艺者，以仁接物，兼了德与技，既可用之修身，也可用以怡情、养身，所以为孔子推崇。
然而，世间的事物千千万万，与之相对应的技艺也千种万种，一人之身，该学哪一些呢？孔子认为礼、乐、射、御、书、数六艺，最为重要。六艺，不是六种技艺，而是六大类技艺，《周礼·保氏》云：“掌养国子，教之六艺，一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。”
另外，孔子强调一个“游”字，有两重意思。一重意思为：选择适宜自己性情的艺学习；第二重意思是：不可执着于某一种技与术，而心迷忘道。
参考资料： 百度百科—论语
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