意思：以道为志向，以德为根据，以仁为凭藉，活动于六艺的范围之中。
出处：《论语·述而篇》
节选：
子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”
子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”
翻译：
孔子说：“我衰老得很厉害了，我好久没有梦见周公了。”
孔子说：“以道为志向，以德为根据，以仁为凭藉，活动于（礼、乐等）六艺的范围之中。”
孔子说：“只要自愿拿着十余干肉为礼来见我的人，我从来没有不给他教诲的。”
孔子说：“教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想出来却说不出来的时候，不去启发他。教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不再教他了。”
扩展资料
《论语》是儒家经典之一，由孔子弟子编纂的有关孔子言行的记录。共二十篇。内容有孔子谈话、答弟子问和弟子间的谈话，涉及政治、经济、教育、道德和哲学等，是研究孔子思想的主要资料。宋代把它和《大学》《中庸》《孟子》合为《四书》。
名句列举：
1、不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。出自《论语·述而篇》
解释：不到学生努力想弄明白，但仍然想不透的程度时，先不要去开导他；不到学生心里明白，却又不能完善表达出来的程度时，也不要去启发他。如果他不能举一反三，就先不要往下进行了。
2、岁寒，然后知松柏之后凋也。出自《论语·子罕篇》
解释：到了每年天气最冷的时候，就知道其他植物多都凋零，只有松柏挺拔、不落。
3、君子不器。出自《论语·为政篇》
解释：君子不应拘泥于手段而不思考其背后的目的。
4、君子矜而不争，群而不党。出自《论语·卫灵公篇》
解释：君子庄重又谨慎，而不与别人争执，虽然合群而不结党营私。
5、益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、有便佞，损矣。出自《论语·季氏篇》
解释：有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。与正直的人交朋友，与诚信（谅，诚信）的人交朋友，与知识广博的人交朋友，是有益的。与谄媚逢迎的人交朋友，与表面奉承而背后诽谤人的人交朋友，与善于花言巧语的人交朋友，是有害的。
本回答被网友采纳这句话出自《论语·述而》
意思是以道为志向，以德为根据，以仁为凭藉，活动于（礼、乐等）六艺的范围之中。
志于道：确立生命的目标
道是宇宙生命的终极真理。宇宙的形成，属于天道。人的切身问题，是人道。
无论是人道还是天道，都是高远的理想，是现在的人们还无法达到的境界。因此孔子说人生的第一件事，就在于立志。所谓“取乎上者得其中，取乎中者得其下”，人的立志不妨高远一点，难以达到，这一生才有奋斗的动机。
据于德：找准做事的依据
立志虽要高远，但必须从人道起步。所谓“天人合一”，天道和人道是要从道德的行为开始。据于德，即是要以道德为根据。
如果说“志于道”是望向远处的眼光，那么“据于德”就是人生奋斗的底线。人可以一事无成，但起码不可丧失道德。古人解说“德”就是“得”，有成果即是德。但为达目的不择手段，所得到的成果也不可久享。为了道德良心，有所为有所不为，才是真正的做事法则。
依于仁：理顺待人的态度
人有志向，也有道德，所做的事才真正显出其价值。做事要顺利，还应该注意人际关系。依于仁，是依傍于仁，也就是说道与德如何发挥，在于对人对物有没有爱心。
当然，只是依于仁还不够，还需要依于“仁义礼智信”这“五常”。依于义，是说人不应有害人之心，取之予之，都应合乎义理。
依于礼，是说礼多人不怪，唯有礼貌的人能得到他人尊重。依于智，是说与人交往注意吸收他人智慧，自己也不能浪费别人时间，让双方的交往流于肤浅。依于信，是说人无信不立，唯有以诚待人才能得到他人的厚待。
游于艺：寻求内心的丰盈
“依于仁”然后才能“游于艺”。游是遨游之意。“游于艺”可以回归到“至于道”，因为知识与艺术的目的，正在于探寻宇宙、人生的真相。
在现代社会，“天道”大约可以相应于哲学和自然科学，“人道”大约相应于各种人文学科。
简而言之，这是一种精神生活，培养的是一种人文素养。台湾作家龙应台曾经讲过：“文学让你看见水里白杨树的倒影；哲学使你在思想的迷宫里认识星星，走出迷宫；历史让你知道，没有一种现象是孤立存在的。”
一切一切精神生活，最终都是为了培养对生命的终极关怀。
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志于道而据于德的人，知道人生应该有所追求，但同时遵循内心的守则，不逾越道德的界线。
依于仁义礼智信，才能处理好人际关系，左右逢源，到处都是贵人。
除了要搞好人际关系，还要搞好自己与自己的关系，因此要游于艺，培养自己的艺术素养。
“游”最初是遨游，程度深入之后，变成“游戏”。在艺术中得到游戏般的乐趣，才能真正做到游戏人间
人生对于道、德、仁、艺这四种文化思想上修养的要点都要懂。这四个重点的前一半“志于道,据于德”包括了精神思想,加上“依于仁,游于艺”作为生活处世的准绳,是他全部的原则,同时告诉我们每个人,具备这些要点,才叫学问。
如无高远思想就未免太俗气,太现实的人生只有令自己厌烦。没有相当的德行为根据,人生是无根的,最后不能成熟。
如果没有仁的内在修养,在心理上就没得安顿的地方。没有“游于艺”,知识学问不渊博,人生就枯燥了。
参考资料
本回答被网友采纳一、志于道，据于德，依于仁，游于艺的意思是：
志向在于道，根据在于德，凭籍在于仁，活动在于六艺（礼、乐、射、御、书、数），只有这样才能真正地做人。
二、详细解释
1、“志于道”：可以解释为形而上道,就是立志要高远,要希望达到的境界。这个“道”就包括了天道与人道,形而上、形而下的都有。这是教我们立志,最基本的,也是最高的目的。
2、“据于德”：立志虽要高远,但必须从人道起步.所谓天人合一的天道和人道是要从道德的行为开始。
3、“依于仁”,指依傍于仁,也就是说道与德如何发挥。
4、“游于艺”：“游戏”的“游”是“辵”旁,这里是水旁的“游泳”的“游”,“游于艺”的艺包括礼、乐、射、御、书、数等六艺。
三、出至《论语·述而》短短十二个字，是孔子一生教育、学术思想的总结，是他立己立人的写照。
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孔子的“为学：
1、主张“述而不作”，反对“不知而作之者”，要求自己“默而识之，学而不厌，诲人不倦”。自己认为自己是“非生而知之者”，并且“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”。乃至“五十以学《易》”，真正做到了学而不厌。
2、在文章典籍方面，孔子自己认为还大约赶得上一般的人，至于身体力行的做个君子，还没有达到。坚持从善如流，闻过则改，尤其是陈司败“昭公知礼乎”之问，表现了孔子闻过则喜的圣人风范。
3、以“仁”“道”为标准，“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”终身以周公为榜样，立志恢复周礼，以推行仁道为己任。认为“仁”在日常生活之中，在举手投足之间，“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。”
参考资料：百度百科-论语·述而
白话释义：“以道为志向，以德为根据，以仁为凭藉，活动于（礼、乐等）六艺的范围之中。”
“志于道” 首先是理解这个“道”字,“道”——天道、人道.天道是不可说的最高存在和理想境界.而人道是人们可以实践的.人的一生是不断实践人道,以其接近天道,实现“天人合一”。
“据于德” 立志虽然高远,但实践“人道”要依据于德,“德”——道者谓于德,志于道是思想上的认识,“据于德”是为人处事的准则,城信是生命线。
“依于仁” 做事要“依于仁”,有爱心,会有体用之分,仁是体的内心修养,是性命之学,心性之学,是内在的.表现于外用的则是仁的“推已及人”,如“老吾老、以及人之老、幼之幼、以及人之幼”和穷则独善其身,达到兼济天下,依傍于仁,修炼好“道”与“德”。
“游于艺” 关键是“游”和“艺”的本质含义,“游”是游泳的“游”,而不是游戏的“游”,古代这二个字是有区别的,“艺”在古代是指礼、乐、射、御、书、数六艺,即：丰富的知识,做事的本领,“游于艺”就是做事有知识,以理想为基础,不断学习,提高业务能力,游刃有余.
所以,道、德、仁、艺是做人做事的修养要点,无高远的志向,就难免俗气,没有相当的德行为依据,人生就无根,最终也不能成熟,没有仁的内在修养,在心理上没有安顿的地方,“没有游于艺”,知识不渊博,人生就会枯燥,实现先圣提倡的志道、据德、依仁、游艺的境界,达到人生的理想境界。
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【评析】 《礼记·学记》曾说：“不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其及而信其道，是以虽离师辅而不反也。”这个解释阐明了这里所谓的“游于艺”的意思。孔子培养学生，就是以仁、德为纲领，以六艺为基本，使学生能够得到全面均衡的发展。
【出自】《论语·述而》
也可以说是孔子教育的真正的目的，立己立人，都是这四点。关于这四点的教育方法，也就是后面孔子说的“兴于诗，立于礼，成于乐。”
《论语》中说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”短短十二个字，是孔子一生教育、学术思想的总结，是他立己立人的写照。
参考资料：百度百科-论语·述而
本回答被网友采纳这句话的意思是：“以道为志向，以德为根据，以仁为凭藉，活动于（礼、乐等）六艺的范围之中。这句话出自《论语 述而》。
志于道” 首先是理解这个“道”字,“道”——天道、人道.天道是不可说的最高存在和理想境界.而人道是人们可以实践的.人的一生是不断实践人道,以其接近天道,实现“天人合一”。
“据于德” 立志虽然高远,但实践“人道”要依据于德,“德”——道者谓于德,志于道是思想上的认识,“据于德”是为人处事的准则,城信是生命线。
“依于仁” 做事要“依于仁”,有爱心,会有体用之分,仁是体的内心修养,是性命之学,心性之学,是内在的.表现于外用的则是仁的“推已及人”,如“老吾老、以及人之老、幼之幼、以及人之幼”和穷则独善其身,达到兼济天下,依傍于仁,修炼好“道”与“德”。
“游于艺” 关键是“游”和“艺”的本质含义,“游”是游泳的“游”,而不是游戏的“游”,古代这二个字是有区别的,“艺”在古代是指礼、乐、射、御、书、数六艺,即：丰富的知识,做事的本领,“游于艺”就是做事有知识,以理想为基础,不断学习,提高业务能力,游刃有余。
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志于道，据于德，依于仁，游于艺。的故事：
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《论语·述而》）
孔子说：“要立志向道，据守道德，依靠仁义，游娱艺术。”
孔子对自己和自己的学生提出了明确的要求：要立志向道，就是要走正道，行正道。要有远大的志向，敬畏天道，敬重地道，践行人道。据守道德，就是要时刻坚守自己的道德底线，而且要以高的道德标准去要求自己。
依靠仁义，就是能够泛爱众而亲仁，关爱身边的每一个人以及整个社会。“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”。
游娱艺术在当时主要是指能够精通六艺，也就是礼、乐、射、御、书、数这小六艺，这小六艺也就是当时公务员考试的考试内容，是一个想从政的人必须掌握的六门知识。孔子的这些主张对于我们今天做一个全面发展的人才有诸多启示。
志于道：人要有一种行道情怀，有一种为天下大道奋斗一生的理想信念。孔子开始周游列国时已经是54岁的高龄，在今天也是一个快要退休的年龄。
是什么力量促使孔子在老年还要四处奔波呢？道义。孔子看到当时战争不断、社会混乱，决心救济苍生，为广泛传播仁爱思想而周游列国。于是，他的思想超越了那个时代，穿越了历史，一直影响到今天，影响到世界。什么可以超越有限的生命？广行大道。
据于德：孔门是把德行放在首位的。司马光在《资治通鉴》里讲：德者，才之帅也；才者，德之资也。德行往往能弥补智慧的缺陷；智慧却不能填补德行的缺失。
古人讲立德、立功、立言的三不朽，放在首位的依然是立德。德行高尚的人能真正获得别人的尊重，也真正能在内心深处体会到德行的高贵快乐。
在德行的修养上，一定要诚，切忌表面一套，背后一套。在修身立德上注重一个“诚”字，不欺人，不自欺。“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”（《中庸》）对于一个人的修养是这样，对于一个组织的发展也是这样。
参考资料：百度百科-论语 述而
参考资料：中国青年报-为学为人的境界
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