饮马长城窟行
陈琳(魏晋)
青青河畔草，绵绵思远道。远道不可思，宿昔梦见之。
梦见在我傍，忽觉在他乡。他乡各异县，展转不相见。
枯桑知天风，海水知天寒。入门各自媚，谁肯相为言！
客从远方来，遗我双鲤鱼，呼儿烹鲤鱼。中有尽素书。
长跪读素书，书中竟何如？上言加餐食，下言长相忆。
我们先分析一下这首诗，“青青河畔草”一句，开篇起兴，借用古诗《青青河畔草》的现成句子。一个女人看着河边草色青青，随着小河流去的方向，绵延延伸，一直到很远的地方，于是不由自主地想到她在外的丈夫。“绵绵”，既说道路之遥远，更说情思之悠长，情意绵绵。她这样想了，但又觉得，这样也不能见到自己的丈夫，不知道他现在什么地方。心里不免有些惆怅，叹一口气道:“远道不可思。”眼前只有夜里的梦:看着他就在自己身边，可是忽然知道他是在他乡。在梦中寻找自己丈夫的踪迹，辗转到过好多地方，但怎么都找不到，无论如何也见不着面。显然，这梦是思妇对丈夫日夜思念的结果。梦里说好不容易见到了，丈夫却又飘忽不定，这是思妇渴望见到丈夫，既患得之，又患失之心理的幻化。
妇人醒后，现实更加残酷，更教人难受。中间四句极为深刻地揭示了思妇的内心世界。俗话说，人非草木，孰能无情。诗中说，“枯桑”、“海水”也不是完全麻木无知的。枯桑虽然说已经枯萎，但也能感到风的存在；海水尽管不结冰，但也感觉得到天的寒冷。人们都各自回家，男欢女爱，可是自己呢？谁愿意与自己说话？孤单凄冷，没有跟自己说句话的人。有人说这很像李清照“向帘儿底下，听人笑语”的那种心情——我是一个人，我怎能耽得这样的孤寂啊？！这四句，充满了凄凉，哀怨，感人至深。“枯桑知天风，海水知天寒。”一句应该算是流传千古的名句。
上面四句是相思之苦，下面最后八句则回到了现实中来。客人从远方来了，给我书信，叫儿子拆开信，看里边的内容。虽然古人经常用鲤鱼来代表书信，但是我还觉得这里当鲤鱼比较好：丈夫让人捎回几条鲤鱼，是想念家人，妇人让儿子做鱼吃，发现了鱼腹中的信件。思妇看到信友怎样呢？“长跪读素书”，妇人见到信是那么的开心，跪下就读了起来，急着看信中说了什么，希望知道丈夫的下落。但信中有什么？“言加餐食，下言长相忆。”简简单单的几句话，全都是生活中的小事，细节，但是却蕴含着丈夫的片片思念和关切之情，多吃饭，多想念。最后两句感人至深，约是生活中的细节越能看出两人之间的感情，就像父母对孩子的呵护。有人说最后八句是从别的诗中凑来，以好唱出来，与前面没多少关系。我觉得这样的虚与实的结合，则更好的表现出了夫妇二人的深厚感情。
没有什么海誓山盟，也没有那天长地久，但这些却胜过一切！虽没有《上邪》“上邪！我欲与君相知，长命无绝衰，山无棱，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。”的直率，但感情却胜过这些！
《乐府诗集》 郭茂倩说：“长城，秦所筑已备胡者，其下有泉窟可以饮马。古辞云‘青青河畔草，绵绵思远道’，言征戊之客至于长城而饮其马，妇人思念其勤劳，故作是曲。” （《乐府诗集》）郑孟彤在《汉代乐府诗里所反映的社会生活》一文中也认为当时大多数年轻人在统治阶级压迫下，或被迫去当兵或被迫去劳役，离开家乡。然而，《古今乐录》说:“王僧虔《技录》云:‘《饮马行》，今不歌。’” “青青河畔草，绵绵思远道”，乃是一篇思妇之辞，与长城饮马无涉，用作《饮马长城窟行》的乐辞。吴兢谓是“伤良人游荡不归”（《乐府古题要解》）。我也认为本诗是写妇人的思念丈夫之情，并非写战争的残酷。
《饮马长城窟行》属乐府相和歌瑟调曲，又称《饮马行》。相和歌辞为汉代新兴俗乐，曲调源于民间，演唱时“丝竹更相和，执节者歌”（《宋书·乐志》），故名。其乐器主要有笙、笛、节、琴、瑟、筝等，声调清婉哀怨，十分动人。〔1〕（P43）
此诗用“顶针格”，尤其在文意突然转折处用顶针格，可以减缓意义衔接上的突兀感。而每一衔接，意思则转进一层，深入一层，使全诗波澜叠起。既有文人诗的细腻缠绵，又有民歌的清新自然，不假雕琢。陈祚明《采菽堂古诗选》以为此诗“流宕曲折，转调极灵，抒写复快，兼乐府、古诗之长，最宜诵读。子桓（曹丕）兄弟拟古，全用此法”。《梦雨诗话》说：“‘枯搡’ 、‘海水’诸句，以物感人，成晋以后思妇诗一格；张华《情诗》，全用此法。”
下面再了解一下乐府诗：乐府，原来是由汉武帝设立的汉代音乐机构的名称。它主要掌管、制作、保存朝廷用于朝会、郊祀、宴飨时用的音乐，还要兼采民间歌谣和乐曲，加以修改、润色，“略论律吕，被之管弦”，制定乐谱，配上乐曲，使之合乐歌唱。魏晋以后，人们便将由汉代乐府机构收集、演唱的诗歌统称为“汉乐府”，这样，乐府便由一个音乐机构的名称，变为一种可以入乐的诗体的名称。
从内容看，汉乐府收集广泛。从小河边青年男女的谈情说爱，到农村上门催租官吏的吆喝；从孤儿、病妇、走投无路铤而走险的汉子，到从军归家的老人，以及被抛弃的妇人，这些组成了汉代丰富多彩的世俗长卷。本诗就是描写思妇对丈夫的无限想念之情，感人至深。
从风格和创作特点看，乐府诗采自民间，这些“街陌谣讴”上乘《诗经》“饥者歌其食，劳者歌其事”的传统，形成了“感与哀乐，缘于事发”（《汉书·艺文志》）的特点。这一特点，使汉乐府的题材、思想、艺术、形式都有一股活跃旺盛的生命力，形成了由《诗经》开创的现实主义传统的新源头。本是从生活中的小事入手，用小事来表达深刻的感情。〔2〕
明徐祯卿《谈艺录》说：“乐府往往叙事，故与事殊。”在描写方法上，汉乐府一个显著的特色是用叙事体，像戏剧小品般选择一个生活场景，通过对人物动作、心理、对话和事件的描写，表现一则带有普遍性或典型性意义、典型感情的事件，现实性强而生动感人。本诗先写景，然后叙事，两者结合，情景交融。来自民间的乐曲更是感人。
《汉书·艺文志》在叙述西汉乐府歌诗时写到：“自孝武立乐府而采歌谣，于是有代、找之讴，秦楚之风。感与哀乐，缘于事发。”两汉乐府诗都是创作主体有感而发，具有很强的针对性。激发乐府诗作者创作热情和灵感的是日常生活中的具体事件，乐府诗所表现得也多是人们普遍关心的敏感问题，道出了那个时代的苦与乐、爱与恨，以及对于生与死的人生态度。〔3〕(P98)
《饮马长城窟行》作为一首好诗，留给我们的东西很多，这里仅作浅显的分析。希望大家能从中学到些东西。
参考文献：
〔1〕（P43）王运熙 王国安《汉魏六朝乐府诗评注》齐鲁书社2003年版
〔2〕〔3〕曹旭《古诗十九首与乐府诗选评》上海古籍出版社2002年版
张永鑫《汉乐府研究》江苏古籍出版社1992年版
参考资料：http://haoazs.bokee.com/4152506.html