天地君亲师没有下一句，它是单独的一个短语。
天地君亲师，为中国儒家祭祀的对象，多设一天地君亲师牌位或条幅供奉于中堂。为古代祭天地、祭祖等民间祭祀的综合。祭天地源于自然崇拜，中国古代以天为至高神，主宰一切，以地配天，化育万物，祭天地有顺服天意，感谢造化之意。
祭祀君王源于君权神授观念，由于在封建社会君王是国家的象征，故祭祀君王也有祈求国泰民安之意。祭亲也就是祭祖，由原始的祖先崇拜发展而来 。人的至亲者即是父母，父母就是子女天和地。师不仅是传授文化的教师，也指心灵根源的精神导师，在古代这个“师”更多的指历代明君。
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天地君亲师的思想发端于《国语》，形成于《荀子》。东汉时期，在《太平经》中就出现了形式整齐的“天地君父师”的说法。北宋初期，“天地君亲师”的表达方式已经正式出现。
明朝后期以来，崇奉“天地君亲师”在民间广为流行，把它作为祭祀对象也已经比较普遍。清雍正初年，第一次以帝王和国家的名义，确定“天地君亲师”的次序，并对其意义进行了诠释，特别突出了‘师’的地位和作用。从此，“天地君亲师”就成为风行全国的祭祀对象。
官方对“天地君亲师”的极力推崇，基于“天地君亲师”这一价值系统有利于当时政府对社会的管理，以此从思想上稳定社会秩序。
参考资料来源：百度百科-天地君亲师
“天地君亲师”是没有下一句的，它就是单独的一个短语。
过去中国家家户户过年，堂屋里的神龛上都会换上新写的“天地君亲师”的牌位。
天地君亲师，为中国儒家祭祀的对象，多设一天地君亲师牌位或条幅供奉于中堂，是传统敬天法祖、孝亲顺长、忠君爱国、尊师重教的价值观念取向。
“天地君亲师”的思想发端于《国语》，形成于《荀子》。东汉时期，在《太平经》中就出现了形式整齐的“天地君父师”的说法。
清雍正初年，第一次以帝王和国家的名义，确定“天地君亲师”的次序，并对其意义进行了诠释，特别突出了‘师’的地位和作用。从此，“天地君亲师”就成为风行全国的祭祀对象。
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春秋文人荀子在《荀子·礼论》中记载：“天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地恶生，无先祖恶出，无君师恶治，三者偏亡，则无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”
大意为天地，是万物生灵的本元；先祖，是人类的始祖，君主和老师是治国之本。没有天地，恶灵就会出生，没有先祖恶灵就会出现，没有君主和师长就治不好国家。
这三者一旦有了偏离差别，社会就会动荡不安。因此在行礼时上要事天，下要事地，尊重先祖感恩君主和师长的隆恩，是礼仪的三大本分。
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后一句为“仁义礼智信”。
《荀子》中关于“天地君亲师”的论述,见于《礼论》:“礼有三本:天地者,生之本也;先祖者,类之本也;君师者,治之本也。无天地恶生? 无先祖恶出?无君师恶治? 三者偏亡焉,无安人。故礼上事天,下事地,尊先祖而隆君师,是礼之三本也。”
天地君亲师，为中国儒家祭祀的对象，多设一天地君亲师牌位或条幅供奉于中堂。为古代祭天地、祭祖、祭圣贤等民间祭祀的综合，也是传统敬天法祖、孝亲顺长、忠君爱国、尊师重教的价值观念取向。
天地君亲师思想发端于《国语》，形成于《荀子》，在西汉思想界和学术界颇为流行，明朝后期以来，崇奉天地君亲师更在民间广为流行。
祭天地源于自然崇拜，中国古代以天为至高神，主宰一切，以地配天，化育万物，祭天地有顺服天意，感谢造化之意。祭祀君王源于君权神授观念。由于在封建社会君王是国家的象征，故祭祀君王也有祈求国泰民安之意。祭亲也就是祭祖，由原始的祖先崇拜发展而来 。
天地君亲师是传统社会中伦理道德合法性和合理依据，由于深入人心，对民众的物质生活和精神生活各方面都产生巨大影响。
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