天地君亲师，为中国儒家祭祀的对象，多设一天地君亲师牌位或条幅供奉于中堂。为古代祭天地、祭祖、祭圣贤等民间祭祀的综合，也是传统敬天法祖、孝亲顺长、忠君爱国、尊师重教的价值观念取向。
“天地君亲师”的思想发端于《国语》，形成于《荀子》。东汉时期，在《太平经》中就出现了形式整齐的“天地君父师”的说法。
北宋初期，“天地君亲师”的表达方式已经正式出现。明朝后期以来，崇奉“天地君亲师”在民间广为流行，把它作为祭祀对象也已经比较普遍。
清雍正初年，第一次以帝王和国家的名义，确定“天地君亲师”的次序，并对其意义进行了诠释，特别突出了‘师’的地位和作用。从此，“天地君亲师”就成为风行全国的祭祀对象。
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作为儒家的代表人物荀子，对先秦诸子尊师的思想做了集大成的阐释。他进一步将“师”与天、地、君、亲并列，最早提出了“天地君亲师”的序列：“天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地，恶生？无先祖，恶出？无君师，恶治？”
意思是在他看来，天地是生存的根本，祖先是族类的根本，君师是政治的根本。没有天地、祖先和君师，就没有人的存在，没有天下的太平。礼仪的意义，在于它通过敬祀天地、尊崇祖先、推重君师，以树立它们在人们心目中的神圣感和权威性。
荀子高度尊崇礼法，认为老师是礼法的守望者，是社会秩序的看护人。他认为学习就是要学习懂得礼法，遵守礼法，而老师，就是以身作则、以己示范的人，是礼法的代表者和体现者。
在荀子看来，如果没有师教，不懂得礼法，一个人即便有其他能力，也只能偏离正道，流于匪辟。
如果有智慧，就会偷窃；如果勇敢，就会抢劫；如果有才能，就会作乱；如果明察，就多奇谈怪论；如果善辩，就会大言欺诈。相反，一个人要是有了老师，懂了法度，有了准则，知所行事，再具有智慧、勇敢、才能、明察和善辩，就会是另一番风景，成为社会的正能量。
参考资料来源：百度百科—天地君亲师
参考资料来源：人民网—光明日报：国将兴，必贵师而重傅