涅盘寂静是什么意思 请详细说说 谢谢

Question

如题所述

Answer 1

涅盘寂静
涅盘是梵文（Nirvana）的音译，翻译成为中文称为圆寂。“圆”既

是圆满；“寂”既是寂静。我们通常会看到 文上写某某出家人圆寂了，此意既

是表示某某出家人涅盘了，这是错误的，是一般人误用的，是一般人误用了这个

词语。“圆寂”的意义是灭生死、灭烦恼而达到解脱无为的境界，既是不生不灭。

“灭生死”是众生不用在三界六道中生死轮回，了生脱死了，称为灭生死；“灭

烦恼”是凡夫有种种烦恼，如果觉悟，把全部的烦恼都放下，既称为灭烦恼，涅

盘又称为解脱，就是解脱生死与烦恼。那么“解脱”是怎么一回事那？打一个比

喻：你们被关在监牢里面，今天被释放，重见天日，得到自由，得到解脱，解脱

有自由的意义。解脱是针对生死与烦恼来讲，佛陀说我们众生被烦恼所束缚，所

以要从烦恼中解脱出来，得到自由。烦恼是我们心中的监牢，把我们的心层层的

捆绑住，给予我们种种痛苦。解脱烦恼，并没得到一物，反而是把心中的贪嗔痴

及见解所执著的渣滓皆丢光。如果追求解脱者想“得到”解脱，那就是错了，因

为解脱是“什么都得不到”，心中无所得才叫做解脱，只要你得到一物，就没办

法解脱，因为解脱只是把一切的烦恼放下罢了。证悟涅盘者真正见到不生不灭的

诸法真相（涅盘）。我们凡夫在这世间所见到、所知道的一切都在无常的生灭（

诸行无常），对不生不灭的诸法真相不知不觉；修行者解脱生死证悟涅盘时，他

见到万法原来是不生不灭的，此是诸法的真相。佛经中常说：“证悟涅盘的圣者

看到一切都是不生不灭。”

涅盘到底是怎么一回事？我们经常会误解涅盘是一种境界，很多人以为我现

在在生死烦恼的此岸，某某人证悟涅盘就是进入涅盘的境界，事实上涅盘并不是

进入一种境界。为什么这么将呢？我们来看因果，有因必有果，如果那个因是无

常的，期所形成的果必然也是无常。如果涅盘是一种境界，能进入那种境界，必

然能够出，有进、有出，就是有生灭，那么它必然是无常的。所以涅盘并不是一

种境界可进、可出；涅盘也不是可以得到一物，更没有证悟到涅盘的人，《金刚

经》上说了：“菩萨应灭度一切众生，灭度一切众生已，实无众生得灭度者。”

其义是：实际上并没有众生进入涅盘，没有证悟涅盘的人。因为诸法的真相是不

生不灭，里面找不到一个“我”。诸法无我，又是不生不灭，所以没有人进入涅

盘。觉悟者证悟涅盘时，并不是感受到“我”证悟到涅盘，因为当有“我”的概

念生起时，它就生起凡夫见了，所以涅盘者很肯定，也不觉得有“我”证悟涅盘。

在这世间里，凡夫一直执著又“我”，认为“我”这个众生坐在大悲殿里听法，

当你证悟涅盘，就很清楚的知道没有我坐在大悲殿里。者是很难想象的，但是实

际上就是如此。因为刚才我们是用一念一念生灭的心，正忙着在身体内、心念中、

身体外、不是身体不是心以外寻找“我”。这样，我们的心就一念一念的在生灭，

这些生灭的心都找不到我。那么，当修行者证悟诸法不生不灭时，它知道这个生

灭的心都是不生不灭时，那个我去了那里呢？根本没这回事，好像刚才我问那位

居士，他真的见到它家里的猪没有猪，也不叫做什么名字；同样的，真正见到涅

盘者，他就知道根本没有“我”这回事，也没有想起有没有我进入涅盘，所以证

悟涅盘是没有人证悟涅盘。经中说没有中生灭度，既是说没有众生进入涅盘。觉

悟就是无人，也无我在轮回。觉悟者真正觉悟到没有人，也没有我，所以没有证

悟涅盘者。这样的觉悟者，他内心归于平静无生、清凉自在、无为、离一切妄想。

为什么呢？那是因为他离一切“妄想”。“妄想”就是众生种种的心念，根据佛

法说我们众生从出世到现在都在妄想中，这些妄想告诉我们世间种种的事情。比

如刚才所讲的“雨水”，你认为天上有雨水落下，这就是妄想，实际上只不过是

某种因缘形成“水”从天上掉下来，并没有雨水，雨水只不过是一个名称罢了；

进一步说“水”也是一个名称。我们在名称里面生起种种妄想，所以当一个人没

有种种妄想之后，就不会认为有雨水掉下来，那时候他内心归于平静，称为寂静，

所以涅盘是离一切妄想。一切妄想都包括在语言当中，凡夫执著语言，依据种种

名称，分别种种事物，是我们坠入种种语言、事物当中。因为涅盘是离开妄想，

不在语言范围里面，所以涅盘不可以用语言来阐释。《法华经》上说：“诸法寂

灭相，不可义言宣。”既是此意。

虽然没有证悟涅盘的人，但是凡夫的我们还是要依赖语言来了解它，结果佛

陀慈悲，巧妙的运用语言来告诉我们，有所谓证悟涅盘的圣者，他们是：

佛陀－－证悟无上正等正觉得觉者。

菩萨－－证悟到无生法忍、无住涅盘的圣者。

辟支佛－－证悟涅盘的圣者。

佛陀运用语言宣说这些值得我们学习的圣者，但是学佛者千万不要执著有阿

罗汉进入涅盘，因为阿罗汉没有说他进入涅盘，而是凡夫认为有“人”进入涅盘。

我在举一个例子：天上的雨水滴下来，刚好滴在一朵花上，这跟你用浇花器浇花

是一样的，而你却认为是“雨水”滴在花上；进入涅盘只不过是诸法的因缘已经

散离了，他进入涅盘，但是没有任何“东西”进入涅盘；既是说一个人的生死因

缘已经没有了，我们说他进入涅盘，但是并没有“人”进入涅盘。

我们学佛者，或时在座各位总会有一些疑问，那就是诸佛、菩萨、阿罗汉死

后何去何从？佛陀去了哪里？现在在何处？释迦牟尼佛为什么没来救度我们？佛

陀说这些疑问是迷者的无明妄想，对事物如实知见的证悟者来说，在他们的智慧

中并没有此烦恼。凡夫有无明妄想，认为有“我”，有“我”就有“他”，那他

是谁？他就是佛陀，所以我们要找佛陀去了哪里？如果没有“我”，没有“他”，

有谁去了哪里？所以我们不可以说证悟涅盘的佛、菩萨，他们现在在哪里？根本

没有这回事。打一个比喻：比如我把一朵花放在眼镜上，叫做“眼镜花”。因为

我们凡夫把在湖里的水叫做“湖水”；在海里的水叫做“海水”；在河里的水叫

做“河水”，所以这朵花在我的眼镜上，我把他叫做“眼镜花”。我把花从眼镜

上拿下，你就认为“眼镜花”不见了。但是当我们认真、理智的想一想，并没有

这回事，只不过我们凡夫执著名称里面有一实体，就有东西来，就有东西去，眼

镜花亦复如是。如果你认为有眼镜花，那就是执著眼镜花这个名称，而生起妄想。

因为这些妄想，所以我们就生起佛陀入涅盘后去了哪里的疑问，证悟涅盘者离一

切妄想，就没有这些问题了。

我们凡夫没有办法知道涅盘的境界，唯有智者内证，不可以凡夫的戏论来了

解。佛陀把凡夫的妄想称为戏论，我们不可以此来分别、了解涅盘，以及证悟涅

盘者何去何从。生死来去是众生无明的妄想，这是我们凡夫迷惑之所见，把一切

看成是实在。比如刚才我讲的眼镜花就是这样产生的。因为我们执著种种妄想而

迷惑，见到有生、有死、有众生、有我，认为实在有而生起执著，就看到生、灭。

实际上一切法本来不生不灭，所以涅盘并不是生、灭幻相以外，还有个不生不灭

的境界。既是说：我们往往误会在生、灭中没有涅盘，而在生、灭以外可以得到

涅盘，这是不对的。因为我们妄想执著有生、灭，而看到生、灭之相，实际上在

生灭当中本来是不生不灭的，所以三法印的第三个法印是涅盘寂静，它是指万法

本来就是不生不灭，但是凡夫不知不觉，大慈大悲的佛陀却为愚昧、执著的我们
开示诠释。

Answer 2

一、涅盘：
梵语nirva^n!a，巴利语nibba^na。又作泥洹、泥曰、涅盘那、涅隶盘那、抳缚南、匿缚喃。意译作灭、寂灭、灭度、寂、无生。与择灭、离系、解脱等词同义。或作般涅盘（般，为梵语pari 之音译，完全之义，意译作圆寂）、大般涅盘（大，即殊胜之意。又作大圆寂）。原来指吹灭，或表吹灭之状态；其后转指燃烧烦恼之火灭尽，完成悟智（即菩提）之境地。此乃超越生死（迷界）之悟界，亦为佛教终极之实践目的，故表佛教之特征而列为法印之一，称‘涅盘寂静’。佛教以外之教派虽亦有涅盘之说，然与佛教者迥异。佛教大乘、小乘对涅盘之解释，异说纷纭。总约之，可大别如下： (一)据部派佛教，涅盘即灭却烦恼之状态。其中复有有余（依）涅盘与无余（依）涅盘之分，前者是虽断烦恼，然肉体（意即残余之依身，略称‘余依’或‘余’）残存之情形；后者是灰身灭智之状态，即指一切归于灭无之状况。有部等主张涅盘乃一存在之实体，经量部等视涅盘为烦恼灭尽的状态之假名，而其本身并无实体。 (二)中论等以实相为涅盘，实相又即为因缘所生法上之空性，故与生死世间无有区别。同时，南本涅盘经卷三指出涅盘具足如下八味，即常、恒、安、清净、不老、不死、无垢、快乐，称为涅盘八味。若以此配以涅盘四德，常、恒为常，安、快乐为乐，不老、不死为我，清净、无垢为净。唯识宗称涅盘有四种，即本来自性清净涅盘、有余依涅盘、无余依涅盘与无住处涅盘四种。其中之本来自性清净涅盘，略称本来清净涅盘、性净涅盘，谓一切事物之本来相即是真如寂灭之理体，乃指真如。无住处涅盘，即依于智慧，远离烦恼、所知二障，不滞生死之迷界，且因大悲救济众生，故在迷界中活动，又不滞于涅盘之境地。大乘佛教之涅盘教说即以此为特色。 此外，地论宗、摄论宗谓涅盘分为性净涅盘与方便净涅盘（藉修道去除烦恼而得之涅盘）二种。天台宗则分为性净涅盘、圆净涅盘（相当于地论宗等之方便净涅盘）与方便净涅盘（佛以救渡众生故，示现假身，缘尽而入涅盘。又作应化涅盘）等三涅盘。 (三)小乘之声闻、缘觉入无余涅盘，再回心转向大乘之教，称为无余还生。同时，涅盘乃超离一切差别相状者（有为之相），故又称离相。净土宗称弥陀净土为涅盘之城，亦称无为涅盘界。 (四)出现此世为人的佛（特指释尊），其肉体之死，称涅盘、般涅盘、大般涅盘。入涅盘又称入灭、薪尽火灭（薪喻佛身或机缘，火喻智慧或佛身）。涅盘原意指释尊之成道，但今大抵皆作无余依涅盘之意。刻绘释尊入灭姿态之画像或雕像，称为涅盘像。举行追慕释尊之法会，称涅盘会、涅盘忌、常乐会等。后世称僧侣之死为圆寂、归寂、示寂、入寂等。

二、寂静：(一)心凝住一处之平等安静状态。远离本能所起的精神动摇，称为寂；断绝一切感觉苦痛之原因而呈现安静之状态，称为静。盖由修禅定，可令心止于一处、远离散乱等，且摄持平等。〔显扬圣教论卷十三、六门教授习定论、往生论〕 (二)指涅盘之寂灭无相。无生即寂，无灭即静；涅盘境界远离诸苦，湛然常住，无生无灭，故称为寂静。瑜伽师地论卷五十就有余依及无余依地各说四种寂静。(一)有余依中：(1)苦寂静，谓永尽诸漏，及断除后有之众苦，而得当来不生之法。(2)烦恼寂静，谓断除一切之烦恼，而得毕竟不生之法。(3)不损恼有情寂静，谓永断烦恼，不造诸恶，修习诸善。(4)舍寂静，谓恒住于‘舍’性之中，不喜不忧，安住于正念正知。(二)无余依中：(1)数教寂静，谓诸数及言教等并息。(2)一切依寂静，谓有余依中虽有施设依乃至后边依等八依，今于此境界中总断离此等诸依。(3)依依苦寂静，谓依准前述之八依，永灭除众生之苦。(4)依依苦生疑虑寂静，依准前述之八依，苦之疑虑不生。

Answer 3

是佛语.“涅盘寂静”和“有漏皆苦”相反。涅盘是无漏，是苦果苦因的消灭，也就是十二缘起法的止灭。十二缘起是根据“此有则彼有、此生则彼生”的道理，十二缘起法的止灭则是根据“此无则彼无、此灭则彼灭”的道理。老死忧悲苦恼，既是由于生缘，消灭生缘则生死忧悲苦恼灭；消灭爱、取、有缘，则生死苦灭。这样推上去直到最后，消灭无明缘则苦果之因“行”灭。无明灭、行灭、识灭，乃至生老死灭，就是涅盘。更明确的来说：凡是属于不清净的污染的缘尽灭，无明转成为不污染的清净智慧，一切法上为清净智慧所照见的实相谛理，这就是涅盘，也叫做“现法涅盘”。涅盘Nibbāna的意义是圆寂，就是说：智慧福德圆满成就的，永恒寂静的最安乐的境界。佛教认为这种境界“唯圣者所知”，不能以经验上有、无、来、去等概念来测度，是不可思议的解脱境界。我前面说过可以把涅盘解释为逝世，其实释迦牟尼三十岁的时候，便已经证得涅盘而成佛，不过当时他的肉体还是过去惑、业之果的剩余，所以称为“有余涅盘”。直到他八十岁逝世，方是入“无余涅盘”。

Answer 4

涅盘:凤凰涅盘，顾名思义 就是凤凰死后重生，在这里特指死于熊熊烈火之下
而 涅盘寂静 就是涅盘之后的那刻寂静，无声。可是我们都知道 在这之后就是重生了

Answer 5

个人见解

涅是不生，盘是不灭，寂是清净，静是不动，
涅盘寂静，总的说来就是不生不灭，清净本然！