第1个回答 2017-03-05
诸行无常，即一切有所作为的行为，都是虚幻没有真实的结果所得。
诸法无我，即是指一切众生之身非我所有，执着到头身内尘埃必逃。
涅槃寂静，是指要众生从自心内斩断对尘埃执着念头，让真心解脱。
有生即有死，活着就是为 了超越生死，这就是我自己所悟到的真理。
存在本来就没有意义，意义是众生自己的妄心与妄想所赋予决定的。
不自由是因对尘埃产生了执着，自由就是对尘埃非我的觉悟与舍弃。
众生不知万法无我，故无知起争，有痛是因执身才有，离妄身则无。
第2个回答 2019-10-26
你说的这个是大小乘佛教用来鉴别正法邪法的通用标准。
历来没有人怀疑它的准确性。你有疑惑，是不明白这三句话含义。我来说下自己的理解，对你有用点个赞，没用就当邻居施好心，不要骂我，还可以讨论。
《诸行无常》一一诸、指世界万物所有一切。行、运行，变异。无常、没有固定常态。这句话意思就是说，宇宙万有（当然也包括六道四圣十法界所有物象人相《佛相菩萨相罗汉相也不例外》），时刻变异，没有什么是长恒永久。
万物变异无常、是佛教人们通向认识真理的初级知识。
《诸法无我》一一诸法、指宇宙所有，不只是我们可观察到的明物质，也包括不可见的暗物质。无我、（凡所有者）都是多种因素条件集合成形；所成形象，没有自主生灭的独立真实个性，只是由诸缘决定有或无的虚妄表象。这句话告诉我们，所有一切（当然也包括五蕴合成的我相），都是因缘结合成的虚幻现象，不是真的。
一切缘起虚幻、是佛教人们通向认识真理的中级知识。
《涅槃寂静》一一涅槃、如果说一切都虚幻，绝对没有任何真实存在，佛教也就没意义了，我们不学更好。事实不是这样的，宇宙万有都虚幻，但虚幻背后（更准确说是虚幻当下），有一永恒真实的存在。那是什么？谁也说不来“那”是什么、也不知叫什么；是啥样的？没有任何形象。我国圣人（老子）发现了它，暂把那个“东西”叫做【道】。这也正是古印度圣人佛陀，禅定中开悟后发现的所谓的宇宙人生终极真理，佛陀称之为【中道或真理】。圣人们所以被人们称为最高觉悟者（佛），关键是因为他们对这一真理的认识、落实到了“自我-认识真理者本身”（真我）。原来，闹来闹去我们就是这一真理！到这里，佛教重大意义才拔云见日凸显出来。已知“真理自我”，那么如何让“真理自我”从虚幻生死痛苦中解脱出去呢？没有别的办法，只有歇下你的妄想、断除你的欲念和执着，当下即得解脱。正所谓“狂心不歇歇即菩提”。
断欲念、歇妄想，就是寂静。寂静可以使我们没有了虚妄的生死轮回和相对的苦乐感受，这就达到获得解脱后的涅槃。这句话的意思是说，离妄离欲可得解脱。
离妄欲得解脱，是佛教人们通向认识真理的高级知识。学佛人通过了这一级，就亲见真理，与真理相应。
《诸行无常诸法无我涅槃寂静》三法印，是学佛人成佛得解脱的不二途径，是佛教钢领、佛法总绳、修学指南，也是鉴别真伪佛法标准。以此对照现在讲经说法者，就知道他是讲正法还是说邪法。如果说法偏离（三法印），讲的都不是正法。
本来不想说这些，一时兴起就说了好多，感觉有点儿失口…。
第3个回答 2011-08-08
所谓无我，却也不是空空寂寂什么也没有，其实禅宗里不是有句话，言语道断，可见所说有我无我，只是指月之指，因为众生执着四大为身、六尘缘影为心，成立妄想之我，所以佛说无我，又以二乘执着一切无我，所以佛又开始常乐我净涅槃四德，所以当佛说无我时，即非无我，是名无我，佛说我时，即非是我，是名为我，若执无我，此与我相对之无我恰又是我相的一种，若执着有一个常我，则又与外道无异，所以佛在圆觉经中说众生轮回之见不能辨佛圆觉，可见这种境界是不可说，但可以进趣证入则如人饮水冷暖自知
诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，是佛教三法印，与此相应则为佛法，与此相违则非正教，诸行无常，则一切有为之法均无常相，诸法无我，表诸法体如，无诸分别，涅槃寂静，表如来果德，离烦恼过
第4个回答 2017-09-14
完整的四句话是“诸行无常、诸法无我、诸漏皆苦、涅盘寂静”
抛开一切的去理解，1、诸行无常，万事万物变幻莫测，道法自然，是抓不住留不住的，都是幻象。
2、“我”是不存在的，说的忘“我”境界。“我”只是你肉体的表意识，不是真正的你。就比如你玩游戏的时候，你在里面的角色，你认为是你和整个世界的关系，其实你跟其他人一样没有任何区别。而现实中人们把“我”看得太重。有一本书很好的解释这个概念，开悟的书籍《当下的力量》
3、诸漏皆苦，所有的“情绪”都是痛苦的，所有的喜怒哀乐，都是苦的，只是人生的一个体验而已，而当“我”的概念太重，就会被这些情绪所累，“人若不为形所累，眼前便是大罗天”
4、涅槃寂静，就是，得道，成佛，合一，前面的三个阶段完全领悟了，就达到这个境界了