善友,不能够依文解义的。我要是说这些一般会引起强烈的反驳,尽管喇嘛教格鲁派应成派中观现在如日中天,俨然成为了当今佛教界的主体思想了,但是我还是要说,听听不同的声音!常乐我净不是什么后期的思想更不是佛法的变质!
你说阿含经没有讲常乐我净?其实讲了!比如说《长阿含经》卷12(D. 29;本文中于北传《阿含经》后以括号标注的为南传相对应的文本,以供读者查阅对读,以下皆同):【或有外道梵志作是说言:「沙门释子有不住法。」应报彼言:「诸贤!莫作是说:『沙门释子有不住法。』所以者何?沙门释子其法常住,不可动转。譬如门阃常住不动,沙门释子亦复如是,其法常住,无有移动。」或有外道梵志作是说言:「沙门瞿昙尽知过去世事,不知未来事......复次,如来所说如事,事如所说,故名如来。以何等义,名等正觉?佛所知见、所灭、所觉,佛尽觉知,故名等正觉。】
以上经文说所以者何?沙门释子其法常住,不可动转。请注意,如何说没有讲常住哪?
《杂阿含经》293 经:
为彼比丘说贤圣出世空相应,缘起随顺法。……此甚深处,所谓缘起;倍复甚深难见,所谓「一切取离、爱尽、无欲、寂灭,涅盘」。如此二法,谓「有为、无为」,有为者若生、若住、若异、若灭;无为者不生、不住、不异、不灭,是名比丘诸行苦寂灭、涅盘。因集故苦集,因灭故苦灭;断诸径路,灭于相续;
请注意--无为者不生、不住、不异、不灭,是名比丘诸行苦寂灭、涅盘
类似的经文在四阿含中还有很多,可以查看,佛经都还在哪里的。
般若中观没有讲常住法??
请看,龙树菩萨造
后魏三藏毗目智仙共瞿昙流支译
若一切无体 言语是一切
言语自无体 何能遮彼体
就是说一切要是没有本体的,那么一切存在仅仅就只是言语的,言语都没有实质的,那么我龙树说的这些言语既然没有本体如何能够破斥那些邪见哪?
大般若经 真如品 舍利子。真如名为菩萨摩诃萨菩提道。法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界名为菩萨摩诃萨菩提道....所有真如的不破灭性,所有真如的如所有性。
这些在经文中还有很多,可以详细的查看,你可能是接触过一些印顺和喇嘛教的东西以及所谓佛学研究者的(那些所谓的佛学研究者很多还是唯物论要不是基督徒,他们研究得出来什么佛学?)所以你有这样的看法认为常乐我净的如来藏思想是后期产生的,其实不是,佛法一直是一贯的。
无常,苦,空,无我,以及如梦幻泡影都是在亲证常乐我净如来藏的基础上所做的现观,不是推理,空是相对如来藏常住出生的蕴处界而讲,不然的话就是无义语,如兔无角论(兔子无角是相对牛有角来说!)。
追问我能理解你的意思,好比拍皮球,总有某一点需要着地。
追答善哉!