缘起是说世间的一切事物都是由众缘和合而生起的，性空是说众缘合成的诸法，其性本空，无有真实的自体。
世间一切之法，生灭迁流，刹那不住，谓之无常。无常有二：一刹那无常，谓刹那刹那有生住异灭之变化也。二相续无常，谓一期相续之上有生住异灭之四相也。
涅槃经一曰：‘是身无常，念念不住，犹如电光暴水幻炎。’智度论二十三曰：‘一切有为法无常者。新新生灭故。属因缘故。’
六祖坛经曰：‘生死事大，无常迅速。’无常经曰：‘未曾有一事不被无常吞。’
又云非我。常一之体，有主宰之用者为我，于人身执有此，谓之人我，于法执有此，谓之法我，于自己执有此，谓之自我，于他执有此，谓之他我。然人身者
五蕴之假和合，无常一之我体，法者总为因缘生，亦无常一之我体，既无人我，无法我，则无自我他我，不待言矣。如此毕竟无有我，是究竟之真理也。金刚经曰：‘通达无我法者，
如来说名真是菩萨。’十地经论一曰：‘无我智有二种，我空法空。’大乘义章二曰：‘法无性实，故曰无我。’同三曰：‘苦非我体，故名为无我。’俱舍光记二十六曰：‘违我见故非我。’又曰：‘非自在故非我。’又曰：‘即蕴自体非我故非我，如言即舍非人。’止观七曰：‘为无智慧故，计言有我。以慧观之，实无有我。我在何处？头足支节，一一谛观，了不见我。何处有人及以众生？众生
业力机关，假为空聚。从众缘生，无有宰主，如宿空亭。’原人论曰：‘形骸之色，思虑之心，从无始来，因缘力故，念念生灭，相续无穷。如水涓涓，如灯焰焰。身心假合，似一似常。凡愚不觉之，执之为我。宝此我故，即起
贪嗔痴等三毒。三毒击意，发动身口，造一切业。’