第1个回答 2013-05-07
到处看到有人误解“空”的含义，往往是事先设定：“佛法的空，就是无常坏灭，就是什么都没有”。这样肯定导误解佛经，甚至坠于断灭论。
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空”的三种含义：
虚空：
是两个物体之间没有阻隔的区域，这叫虚空。虚空是因为有了色法之后才建立的一个概念，其实没有什么实质意义。所以，虚空摄归于色法，叫做“色边色”。是“唯名无实”。纯属概念。
无常空：
这是相对于“有”而建立的法：四大元素合为某一种实体，这个实体终将散坏（成住坏空），归于空无。其次，无色无相却有作用的心体：比如我们的觉知心，虽然无色无相却有认知的作用、分别的作用；可是，这个心在寿终之时一样要断灭。相对于一切法的“暂时有”而说“无常空”。所以，无常空是一切法的“败坏相”。这个“无常空”，就是佛门中的凡夫以及二乘人所认知的“空”。这个“无常空”，也没有实际体性，也是假名安立。所以，凡夫经常辩论争执：“究竟是有还是空？”各说各有理。争论不休。这样，佛就说：“一切有都是暂时的，都无常住不坏”。这个道理就是“世俗谛”：世间法层面的真谛，世间法中，没有哪一个法能超过这个真谛。
真实空：
所谓真实，就是不会变易、不会坏灭。若是变易坏灭，就是“不实”：因为他的体性只是“暂时有”，所以叫“虚妄不实”。岂有真实可言？我们感知到的万事万物，没有哪一样具有真实（不坏）的体性。就算“寿比南山”也会坏灭。
但是，诸佛既然说了“真实”。那就一定要某一法永不坏灭。
我们来看看：是什么在轮回三世？前一世既然存在，前一世的前一世就不可能没有，如是推究，无始劫以前就有某一样东西一直存在直到今天。往后推究：下一世不会没有，下一世的下一世也一定会存在。如是推究，无量未来际也有一样东西永不坏灭。这个东西，无量我们叫他什么。他都有真实的体性，也就是“永不坏灭”的体性。当然，如果是断灭论者，连三世因果都不相信，也就不会与这个深妙法相应了。其实，凡是以无常空为究竟义的人，不管是不是大师，不管是不是年高德望，名满海内外，都与“断见外道”没有区别。
这样，诸佛就说“不生不灭”“真常唯心”“常乐我净”。这都是在说法界的真实相：一切有情本自具足的真心（这里不用再解释为什么叫“真心”了吧）。真心无色无相，在法相上是空，虽然是空，他却有真实的体性：不仅是永不坏灭的真实，而且还有种种体性，比如：不来不去、不增不减、不生不灭、不一不异、能生万法......这些体性也是永不变易的：过去能生万法，现在能生万法，未来也一样能生万法。
这个空性的真心，就叫“真空”：因为他既是空，又具有真实体性。故名“空性”。这个空性，还有很多名称：
心、佛、如、识、真心、真如、法身、如来、涅盘、实际、自性、唯我、唯心、唯识、如来藏、非心心、阿赖耶识、庵摩罗识、无垢识、本来面目、本地风光、拖死尸者.......
这个“空性的真心”，即是轮回三世的主体，即是佛法第一义谛（又名“胜义谛”）。三藏十二部从不同的角度与层次，隐说、明示、总说、分说。
学佛人应当了解上述三种空的含义。否则自生错乱，对佛法无有入手之处。--------------------------------------------------- 三法印讲：“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”。表面意思：“一切身口意行都不能常住不坏；一切万法中都找不到一个真实常住的我，不生不灭的涅槃才是皈依处”。 可是，“诸行无常”就隐含了“常”的存在；“诸法无我”就隐含了“我”的存在：涅槃寂静就表明有一个真实常住的涅槃。只不过，这个“常”不在“诸行”的范围内；这个“我”，不在“诸法”（一切法）的范围内。这个涅槃，就是“常住不灭的我”。 这个我，不是有觉有知，造作善不善业的意识心我。而是：“轮回三世的主体”。因此，他必然是永不坏灭的。这就是“常、乐、我、净”（涅槃四德）中的“我”。又因这个我不在一切法的范围内（《金光明最胜王经》：“法身含藏一切诸法，一切诸法不摄法身”），所以是唯一一个能够离开一切法而独存的“法”（其余一切法，必须有因有缘才能存在，不能独存）。所以才说：“唯我独尊”。这个我，一切有情本自具足，细微难知。一旦找到他，就是禅宗所说的：“开悟明心”。
第2个回答 2013-05-06
四念处：又名四念住，佛教基本修持方法.所谓身念住、受念住、心念住及法念住。
四念住是观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。以四念处对治我们的常、乐、我、净四颠倒。
身念住
－－观身不净：观色身四大不净，乃至外境亦不净，以对治身体干净的颠倒想。
受念住
－－观受是苦：观六根所生受，及受的苦乐舍，三种皆是行苦，因为它无常变化，不能做主就是苦，所以观受是苦对治乐的颠倒。
心念住
－－观心无常：观六识心生灭最迅速，无有一念停留，我们的心念一念一念在那儿变化，佛陀说吾人之身还有几十年慢慢地发生变化，可是我们的心念一秒钟却不知道变化多少，所以佛陀教导我们要观心无常。众生执著这个世间有一个精神不变的我－－心。这是一种颠倒，一种错误，这个心是变化无常的，并不是永恒不变，所以要观心无常。
法念住
－－观法尘及一切法无我、无我所，而我们执著有一个我，所以我们要观法无我。
四念处必须从观身不净，而观受是苦，然后观心无常，最后观法无我。因为身体的活动叫粗，受比较微细，心比受微细，而法是最微细的。（请参考《四念处》）
四法印乃显示诸法真理之四标印，可作为佛教特征之四种法门。即：一切行无常印一切行苦印一切法无我印涅盘寂灭印增一阿含经卷十八，以四法印次第称为四法本末，即：一切诸行无常，称为初法本末。一切诸行苦，称为第二法本末。一切诸行无我，称为第三法本末。涅盘永寂，称为第四法本末。空和无常不是一个概念，但通过修无常很容易证悟空性，无常是世俗谛的法，空是胜义谛的法。如果只说空性包括人无我空性与法无我空性，无我也是一样。
第3个回答 2013-05-07
空：是诸法如幻，无自性。苦：诸受皆苦，指所有的感受带来只有痛苦。三苦（苦苦，坏苦，行苦），或八苦（生老病死。。。。）无常：为世间一切事物生灭变化，迁流不住，没有永恒不变的东西。无我：有两种，人无我，法无我。人无我，指并不存在“我”这一本体。法无我，指诸法都没有固定的本体，即无自性。这是要证悟的果。
2.空与无常的区别，用现在的哲学术语来讲，空是本体，无常是本体表现出来的现象。教门言，二者是不一不异的关系。所谓缘起性空。
3.“无常”与“无我”。无常指物质心理，生灭代谢不停，且无时无刻不在生灭代谢中。经云“诸行无常，是生灭法.".无我，指不住一法的果位，小乘是人无我的罗汉位，大乘是人法无我的佛位，”所谓：“生灭灭已，寂灭为乐。”二者的关系，从修行而言，是方法与目的的关系，即观无常证无我。从究竟的胜义而言，只是空性的不同表述。
第4个回答 2013-05-06
空是成，住，坏，灭，空的总结，给你说的事物的过程本质，都不恒久啊，如露亦如电。
苦是世间一切都不自在，不自在苦，而自在也是苦，因为世间自在不自在都落于成，住，坏，灭，空，都究竟不了啊
这样你一看就知道无常和空有区别了吧