寡人章
梁惠王曰：“寡人①之于国也，尽心焉耳矣②：河内凶，则移其民于河东③，移其粟于河内，河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多④，何也？”孟子对曰：“王好战，请以战喻⑤：填然⑥鼓之，兵刃既接⑦，弃甲曳兵而走⑧，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可，直⑨不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时⑩，谷不可胜食{11}也；数罟不入洿池{12}，鱼鳖不可胜食也；斧斤{13}以时入山林{14}，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾{15}也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅{16}，树之以桑，五十者可以衣帛矣！鸡豚狗彘之畜，无失其时{17}，七十者可以食肉矣！百亩之田{18}，勿夺其时{19}，数口之家可以无饥矣！谨庠序之教{20}，申之以孝悌之义{21}，颁白者{22}不负戴{23}于道路矣！七十者衣帛食肉，黎民{24}不饥不寒，然而不王者{25}，未之有也！狗彘食人食而不知检{26}，涂有饿莩而不知发{27}。人死，则曰：‘非我也，岁{28}也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁{29}，斯天下之民至焉。”
［今注］
①寡人：寡德之人也，是人君自谦之词。
②尽心焉耳矣：“尽心”，犹言尽力。“焉耳矣”，是词终连用助词。有加强语义。谓于救荒之事已竭尽一己之力。按焦循《正义》：“焉耳当作焉尔。礼记三年问云：然则何以三年也？曰：加隆焉尔也。隐公二年公传云：托始焉尔。何休注云：焉尔犹于是也。然则此言尽心焉尔者犹云尽心于是矣。”
③河内河东：皆魏地。指黄河以北的今河南省沁阳、济源、博爱一带，旧时通称河内。魏国的河东地，当今山西省西南部。
④加少加多：“加少”，是减少。“加多”，是增多。
⑤请以战喻：“喻”，本作谕，譬也。即比譬义。言请用战争为比譬。
⑥填然：“填”，音田。鼓音。“填然”，犹今之口语冬地。古时战争，击鼓则兵进，鸣金则兵退。
⑦兵刃既接：“兵”，械器。“刃”，刀。此句形容两军交锋状。
⑧弃甲曳兵而走：“甲”，是盔甲。“曳”，拖也。“走”，败逃也。此句形容败退情形。
⑨直：特也，但也。又直、特，古同声。
⑩不违农时：“{11}不可胜食：“胜”，读升，尽也。“不可胜食”，犹言食之不尽。下文“不可胜用”，即用之不竭。
{12}数罟不入洿池：“数”，读促。“罟”，读古。“数罟”，细密网也。“洿”，音乌。“洿池”，深池也。
{13}斧斤：“斤”，斫木斧也。古以刃直称斧，刃横称斤。
{14}以时入山林：《礼记·王制》：“草木零落，然后入山林。”即以时也。依照一定之时日。
{15}养生丧死而无憾：“养生”，是为生者得以谋生。“丧死”，是为死者得以安葬。“憾”，恨也。
{16}五亩之宅：据赵注：此为一夫所授，二亩半在田，二亩半在邑，田中不得有木，恐妨五谷，乃于墙下种桑，以供蚕事。古代庶民皆衣帛。《周礼》云：“庶民不蚕者不帛。”可知老者不能衣帛。此言五十衣帛，含有养老意。
{17}无失其时：“时”，诸牲畜孵化及之生育之时。“无失时”，言孕字不失时也。“字”，乳也。《说文》段注：“人及鸟生子曰乳。”
{18}百亩之田：亦一夫所授。考古代井田：一夫一妇，耕耨百亩。
{19}勿夺其时：言不可以徭役夺其农时也。
{20}谨庠序之教：“谨”，敬也。有不苟义。今言“加强”。殷曰序，周曰庠，皆乡学之名。
{21}申之以孝悌之义：“申”，重也。有“再三”及“反复叮咛”之义。善事父母为孝，善事兄长为悌。“悌”通弟，顺也。“义”，作义理解。
{22}颁白者：“颁”，同斑。老人头半白半黑者。
{23}负戴：以背任物曰负，以首任物曰戴。
{24}黎民：指百姓。
{25}然而不王者：“然而”，是词之承上而转意。王引之云“犹言如是而”也。“王”读旺，往也。人民归往之也。人民为何归往，归依仁也。
{26}检：敛也。有节制收聚意。
{27}涂有饿莩而不知发：“涂”通途。“莩”通殍，饿死之称。“发”，发放也。发放仓廪以赈贷百姓。含有平粜救荒意。
{28}岁：凶年。
{29}王无罪岁：“无”，有勿义。言王勿要诿罪于年岁歉收。
［今译］
梁惠王说：“寡人对于国事，可算是竭尽心力了！河内遇着荒年，就将那少壮的百姓迁到河东去就食；又将河东的米粟，分运到河内来赈济。河东遇着荒年，也是这样做。看邻国的政事，没有像寡人这样的用心，但是邻国的百姓，未见减少，我国的百姓，未见增多，这是什么缘故呢？”孟子答道：“王向来喜欢战争，现在就用战争来做个比喻。咚咚的鼓声响着，两军的刀剑已经交锋，那打败的，弃掉盔甲，拖着兵器就逃走，有的逃了一百步就止住，有的逃了五十步就止住。这逃五十步的取笑那逃一百步的，说他胆子小，王以为怎样？”惠王说：“不可以的。只不过逃到一百步罢了，也同是一样的逃走啊！”孟子说：“若是知道这个道理，就不必希望百姓比邻国多了。要想百姓增多，只要不耽误百姓耕种的时候，五谷自然吃不完了。细密的网罟，不要放进深水池内，鱼鳖自然吃不完了。斧斤必按照时令，才往山林里去斫伐，材木自然用不尽了。五谷和鱼鳖吃不完，材木用不尽，是教百姓在养生送死方面都没悔恨，能教百姓养生送死都没悔恨，这就是王道的开始啊！使人人有五亩的住宅，宅旁的空地栽种桑树，这种桑树养蚕，五十岁的老人，就可穿绸帛了。饲养鸡犬狗彘，不要失误它们孕育生长的时期，七十岁的老人，平时就可有肉吃了。每家分配百亩的田地，不要剥夺他们耕种的时候，数口的人家，就不会受饿了。然后加强办理各级的教育，并且反复叮咛他们孝亲敬长之道，那花白的老人，就不致负戴在路上行走了。七十岁的老人，穿绸食肉，壮年的人不会受冻受饿，像这样，百姓不归往他，是从来没有的事。现在狗彘反吃人所吃的东西，还不知道节制；路旁有饿死的人，还不知道发放仓谷来救济；百姓饿死了，还说：‘不是我的罪，是年岁荒旱。’这和用刀把人杀死，却说：‘不是我杀的，是那兵器。’又有什么不同呢？王别委罪于年岁荒旱，那么，天下的百姓，自然皆来归顺了。”违”，背也。“农时”，指春耕夏耘秋收之时。
（一）梁惠章
孟子见梁惠王①。王曰：“叟②！不远千里而来③，亦将有以利吾国④乎？”孟子对曰：“王，何必曰利？亦有仁义⑤而已矣！王曰何以利吾国，大夫⑥曰何以利吾家⑦，士庶人⑧曰何以利吾身；上下交征⑨利，而国危矣！万乘之国⑩，弑{11}其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣！苟为后义而先利，不夺不餍{12}。未有仁而遗其亲者也{13}！未有义而后其君者也！王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
［今注］
①梁惠王：即魏惠王。名■，惠，是谥号。本都安邑（今山西解县，夏禹故都），后迁大梁（今河南开封）。
②叟：长老之称。
③不远千里而来：言不以千里之长途为远而来也。
④利吾国：王充《论衡》云：“夫利有二，有财货之利，有安吉之利。”《易·乾·文言》：“利者，义之和也。”安吉之利，即“义之和”，公利也。财货之利，则私利也。今惠王问何以利吾国？是问富国强兵之术，乃私利也。故孟子辟之。朱注：“此言仁义根于人心之固有，天理之公也；利心生于物我之相形，人欲之私也。循天理，则不求利而自无不利；徇人欲，则求利未得，而害已随之。所谓毫厘之差，千里之谬，此孟子之书所以造端托始之深意，学者所宜精察而明辨也。”
⑤仁义：“仁”，是爱心。“义”，是正义。盖蕴之于内曰仁，发之于外曰义。“仁义”二字，是儒家以“德治天下”之主要思想。
⑥大夫：官称。三代官制，分卿、大夫、士三级。天子诸侯皆置之。
⑦家：此非家庭之家，乃卿大夫在其采邑内所设之机构。《左氏传·桓二年》：“天子建国，诸侯立家。”言诸侯受封于天子而有国，卿、大夫食采于诸侯而有家。
⑧士庶人：“士”，读书人。“庶人”，百姓。“庶”，众也。
⑨交征：朱注：“征、取也。上取乎下，下取乎上，故曰交征。”
⑩万乘之国：朱注：“乘，车数也。万乘之国者，天子畿内，地方千里，出车万乘。千乘之家者，天子之公卿采地方百里，出车千乘也。千乘之国、诸侯之国；百乘之家、诸侯之大夫也。”按万乘，本非诸侯之号，但以梁齐等国，时皆侵地广大，僭号称王，故曰“万乘”。
{11}弑：下杀上卑杀尊也。
{12}餍：满足也。
{13}未有仁而遗其亲者也：朱注：“遗，犹弃也。后，不急也。言仁者必爱其亲，义者必急其君，故人君躬行仁义，而无求利之心，则其下化之，自亲戴于己也。”
［今译］
孟子去见梁惠王，王说：“老先生，你不怕千里遥远的路程来到这里，也将有什么富强方法，对于我国家有利吧？”孟子答道：“王何必说利呢？我看只有仁义就可以了。王如果说：‘怎样可以利我的国？’大夫必然要说：‘怎样可以利我的家？’士人和百姓也都要说：‘怎样可以利我的身？’到了这个时候，上要取下的利，下要取上的利，那国家就危险了。万乘的国家，有杀他的国君，必定是千乘的公卿；千乘的国家，有杀他的国君，必定是百乘的大夫。依照先王所定的成法：‘在万乘中取得了千乘，在千乘中取得了百乘’，这样，不能不算多了。如果人人轻义重利，那是不完全篡夺过来，绝对不会满足的。可是，没有重视仁爱的，还要抛弃他的父母，没有重视义理的，还要不急事他的君上，请王只要谈谈仁义就可以，何必要说利呢？”
［章旨］
此章阐明治国之要道，当以仁义（蕴之于内曰仁，发之于外曰义）为依归。而为孟子建立儒家政治学说之张本。然亦实自孔子“大道之行，天下为公”之旨来。
又按孟子主民贵，故力谋人民乐利，他对义利二字，辨得极清楚，所以对各国诸侯绝不谈利，只言仁义。孟子所反对的利，只是自私自利的利，他所主张的仁义，只是全民享受最大的乐利。
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