《岳阳楼记》庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。属予作文以记之。
予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也。前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？
若夫霪雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐耀，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。
至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。
嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。噫！微斯人，吾谁与归？
时六年九月十五日。
译文如下
宋仁宗庆历四年春天，滕子京被贬谪到岳州当了知州。到了第二年，政事顺利，百姓和乐，许多已废弛不办的事情都兴办起来。于是重新修建岳阳楼，扩大它原来的规模，在楼上刻了唐代名人和当代人的诗赋。嘱托我写一篇文章来记述这件事。
我观赏那岳州的美好景色，都在洞庭湖之中。它含着远处的山，吞长江的水，水势浩大，无边无际，早晨阳光照耀、傍晚阴气凝结，景象千变万化。这就是岳阳楼的雄伟的景象。前人的记述已经很详尽了。既然这样，那么北面通到巫峡，南面直到潇水和湘江，降职的官史和来往的诗人，大多在这里聚会，观赏自然景物所产生的感情能没有不同吗？
象那连绵的阴雨下个不断连续许多日子不放晴，阴惨的风狂吼，浑浊的浪头冲白天空；太阳和星星失去了光辉，高山隐藏了形迹；商人和旅客不能成行，桅杆倒了、船桨断了；傍晚时分天色昏暗，老虎怒吼猿猴悲啼。在这时登上这座楼，就会产生离开国都怀念家乡，担心奸人的诽谤、害怕坏人的讥笑，满眼萧条冷落，极度感概而悲愤不端的种种情绪了。
就象春日晴和、阳光明媚，波浪不起，蓝天和水色相映，一片碧绿广阔无边；成群的沙欧，时而飞翔时而停落，美丽的鱼儿，时而浮游，时而潜游；岸边的香草，小洲上的兰花，香气浓郁，颜色青葱。有时大片的烟雾完全消散了，明月照耀着千里大地，浮动的月光象闪耀着的金光，静静的月影象现下的白璧，渔夫的歌声互相唱和，这种快乐哪有穷尽！在这时登上岳阳楼，就有心胸开朗，精神愉快；荣辱全忘，举酒临风，高兴极了的种种感概和神态了。
唉！我曾经探求古代品德高尚的人的思想感情，或许跟上面说的两种思想感情的表现不同，为什么呢？他们不因为环境好而高兴，也不因为自己遭遇坏而悲伤；在朝庭里做高官就担忧他的百姓；处在僻远的江湖间就担忧他的君王。这就是进入朝延做官也担忧，辞官隐居也担忧。那么，什么时候才快乐呢？他们大概一定会说：“在天下人的忧愁之先就忧愁，在天下人的快乐之后才快乐”吧。唉！如果没有这种人，我同谁一道呢？
写于庆历六年九月十五日（1046年）
美，哲学概念，一般指“某一事物引起人们愉悦情感的一种属性”[1]。汉字“美”是由“羊”和“大”组成，由此而延伸出其它美的含义。但是各个时代或者民族对于美的定义是不同的。在甲骨文中，美写作戴羽毛头饰的妇女，与“每”同源，都表示漂亮、好看的意思。《庄子·齐物论》：“毛嫱丽姬，人谓美也；鱼见之深入，鸟见之高飞。”鲁迅先生曾经把“美”解释成“戴帽子的太太”。钱钟书曾引了伏尔泰一段话：“何谓美？询之雄蛤蟆，必答曰‘雌蛤蟆是也’。”
专门用来研究美的学科是美学，美学是哲学的一个分支。
美的哲学定义：美是具体事物的组成部分，是具体环境、现象、事情、行为、物体对人类的生存发展具有的特殊性能、正面意义和正价值，是人们在密切接触具体事物，受其 *** 和影响产生了愉悦和满足的美好感觉后，从具体事物中分解和抽取出来的有别于丑的相对抽象事物或元实体。
美是具体事物的组成部分，美不能够离开具体事物单独存在。《道德经》说：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”
沈复的《童趣》
余忆童稚时，能张目对日，明察秋毫，见藐小之物必细察其纹理，故时有物外之趣。 夏蚊成雷，私拟作群鹤舞于空中，心之所向，则或千或百，果然鹤也；昂首观之，项为之强。又留蚊于素帐中，徐喷以烟，使之冲烟而飞鸣，作青云白鹤观，果如鹤唳云端，为之怡然称快。 余常于土墙凹凸处，花台小草丛杂处，蹲其身，使与台齐；定神细视，以丛草为林，以虫蚁为兽，以土砾凸者为丘，凹者为壑，神游其中，怡然自得。 一日，见二虫斗草间，观之，兴正浓，忽有庞然大物，拔山倒树而来，盖一癞虾蟆，舌一吐而二虫尽为所吞。余年幼，方出神，不觉呀然一惊。神定，捉虾蟆，鞭数十，驱之别院。
1、翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。
翻译：体态轻盈柔美象受惊后翩翩飞起的鸿雁，身体健美柔曲象腾空嬉戏的游龙；容颜鲜明光彩象秋天盛开的菊花，青春华美繁盛如春天茂密的青松。
2、丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐，靥辅承权。
翻译：在明亮的丹唇里洁白的牙齿鲜明呈现；晶亮动人的眼眸顾盼多姿，两只美丽的酒窝儿隐现在脸颊。
3、手如柔荑，肤如凝脂。——《诗经•卫风•硕人》
翻译：手指纤纤如嫩荑，皮肤白皙如凝脂。
4、清水出芙蓉，天然去雕饰。——李白《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》
翻译：宛如出清水的芙蓉，有大自然天然去雕饰。
5、回眸一笑百媚生。——白居易《长恨歌》
她回眸一笑时，千姿百态、娇媚横生。
一、“五色令人目盲”：
老子说，“五色令人目盲”，“五音令人耳聋”，主要 是依据他的朴素辩证理论，一般地讨论作为艺术美鉴赏对象的“五色”、“五音”， 如果变成了过分的感官享受和毫无节制的满足，就会失去鉴赏艺术美的初衷，甚至 会失去其审美价值，而成为一种事与愿违、伤害身心的精神负担和审美“灾害”。
老子的美学观，与其哲学观中“道”的学说和政治观中的“无为”思想有着直接的关系。他认为凡是那种“服文采、带利剑”（五十三章）之美，就和一切有为的东西一样，只能对人有害，所谓“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂”（十二章），都是说“有为”之美必然损害人的本性。在老子看来，真正的美不在声色、富贵等外在的东西，而只能是自然本身，从“见素抱朴，少私寡欲”（十九章）之道才能体现。这样的美，就表现为“大音希声，大象无形”（四十一章）。即是说，最完美的音乐是从没有声音处听到的，最美好的形象是从没有形象处显现的；一旦有了具体的声音、形象，反而破坏了自然的完美。这就是合乎“道”的美。老子的这些见解，接触到审美的境界问题，揭示出审美活动中一种超越对艺术的简单感知的审美体验，开了中国古代美学追求“自然”、“真美”、“意在言外”、“全声之美”等理论的先声，也奠定了与儒家美学双峰对峙的道家美学的基础。
二、“乐由心生”：
《乐记》中对音乐的本质有着精辟的论述，肯定音乐是表达情感的艺术，它认为：
“凡音而起，由人心生也，人心之动，物使之然也。”
“凡音者，生人心者也，情动于中，故形于声：声成文，谓之音。”
荀子有《乐论》一书，可相印证。
以上都是可以各看到一个系统的，下面是些散句：
1、见舞《大武》，曰：‘美哉！周之盛也、其若此乎！’”《史记·吴太伯世家》“
2、美，甘也。——《说文》
3、梅以曲为美，直则无姿。——龚自珍《病梅馆记》
4、“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》：‘尽美矣，未尽善也。’” 《论语·八佾》
5、钟嵘的《诗品》也从诗的角度系统地论述美。他反对人为的声律，提倡自然声律，保持诗歌的自然美。其“自然英旨”指的是自然精美，也就是真美。
6、
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9、
人之美是美的重要表现形式，不可忽也，。
陈康肃公尧咨善射，当世无双，公亦以此自矜。尝射于家圃，有卖油翁释担而立，睨之，久而不去。见其发矢十中八九，但微颔之。
康肃问曰：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁曰：“无他，但手熟尔。”康肃忿然曰：“尔安敢轻吾射！”翁曰：“以我酌油知之。”乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿。因曰：“我亦无他，惟手熟尔。”康肃笑而遣之。
[译文]
陈尧咨擅长射箭，当时世上没有人能和他相比，他也凭着这一点自夸。一次，他曾在自家的园圃里射箭，有个卖油的老翁放下挑着的担子，站在一旁，不在意地斜着眼看他，久久地不离去。老翁见到陈尧咨射出的箭十支能中八九支，只不过微微地点点头赞许这情况。
康肃公问道：“你也会射箭吗？我射箭的本领不也很精湛吗？”老翁说：“没有什么别的奥秘，只不过是手熟罢了。”康肃公听后愤愤地说：“你怎么敢轻视我射箭的武艺！”老翁说：“凭着我倒油的经验就可懂得这个道理。”于是老翁取过一个葫芦立放在地上，用铜钱盖在它的口上，慢慢地用杓子把油倒进葫芦，油从铜钱的孔中注进去，却不沾湿铜钱。老人说：“我这点手艺也没有什么别的奥秘，只是手熟罢了。”陈尧咨见此，只好笑着将老翁打发走了。
本文以卖油翁自钱孔沥油而钱不湿的这件小事，说明了"熟能生巧"这个普通的道理。
001、衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
-柳永《凤栖梧》002、死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
-佚名《诗经邶风击鼓》003、两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。 -秦观《鹊桥仙》004、相思相见知何日？此时此夜难为情。
-李白《三五七言》005、有美人兮，见之不忘，一日不见兮，思之如狂。 -佚名《凤求凰琴歌》006、这次我离开你，是风，是雨，是夜晚；你笑了笑，我摆一摆手，一条寂寞的路便展向两头了。
-郑愁予《赋别》007、入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无穷极。 -李白《三五七言》008、曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
-元稹《离思五首其四》009、君若扬路尘，妾若浊水泥，浮沈各异势，会合何时谐？ -曹植《明月上高楼》010、凄凉别后两应同，最是不胜清怨月明中。 -纳兰性德《虞美人》011、还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。
-张籍《节妇吟》012、如何让你遇见我，在我最美丽的时刻。为这，我已在佛前求了五百年，求他让我们结一段尘缘。
-席慕蓉《一棵开花的树》013、嗟余只影系人间，如何同生不同死？ -陈衡恪《题春绮遗像》014、相思树底说相思，思郎恨郎郎不知。 -梁启超《台湾竹枝词》015、自君之出矣，明镜暗不治。
思君如流水，何有穷已时。 -徐干《室思》016、相见争如不见，有情何似无情。
-司马光《西江月》017、落红不是无情物，化作春泥更护花。 -龚自珍《己亥杂诗》018、天不老，情难绝。
心似双丝网，中有千千结。 -张先《千秋岁》019、似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。
-黄景仁《绮怀诗二首其一》020、直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。 -李商隐《无题六首其三》021、深知身在情长在，怅望江头江水声。
-李商隐《暮秋独游曲江》022、人到情多情转薄，而今真个不多情。 -纳兰性德《摊破浣溪沙》023、此情可待成追忆，只是当时已惘然。
-李商隐《锦瑟》024、相思 *** 多少，地角天涯未是长。 -张仲素《燕子楼》025、问世间，情是何物，直教生死相许。
-元好问《摸鱼儿二首其一》026、身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。 -李商隐《无题》027、兽炉沈水烟，翠沼残花片，一行行写入相思传。
-张可久《塞鸿秋》028、平生不会相思，才会相思，便害相思。 -徐再思《折桂令》029、一寸相思千万绪，人间没个安排处。
-李冠《蝶恋花》030、十年生死两茫茫，不思量，自难忘，千里孤坟，无处话凄凉。 -苏轼《江城子》031、今夕何夕，见此良人。
-佚名《诗经唐风绸缪》032、天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。 -白居易《长恨歌》033、在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。
-白居易《长恨歌》034、重叠泪痕缄锦字，人生只有情难死。 -文廷式《蝶恋花》035、一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。
若说没奇缘，今生偏又遇著他；若说有奇缘，如何心事终虚话？ -曹雪芹《枉凝眉》036、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始乾。 -李商隐《无题》037、他生莫作有情痴，人间无地著相思。
-况周颐《减字浣溪沙》038、尊前拟把归期说，未语春容先惨咽。 -欧阳修《玉楼春》039、关关雎鸠，在河之洲。
窈宨淑女，君子好逑。 -佚名《诗经周南关雎》040、人生自是有情痴，此恨不关风与月。
-欧阳修《玉楼春》041、此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有，千种风情，更与何人说。
-柳永《雨霖铃》042、只愿君心似我心，定不负相思意。 -李之仪《卜算子》043、落花人独立，微雨燕双飞。
-晏几道《临江仙二首其二》044、可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。 -陈陶《陇西行》045、千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉。
-辛弃疾《摸鱼儿》046、梧桐树，三更雨，不道离情正苦。一叶叶，一声声，空阶滴到明。
-温庭筠《更漏子三首其三》047、结发为夫妻，恩爱两不疑。 -苏武《结发为夫妻》048、寻好梦，梦难成。
况谁知我此时情。枕前泪共帘前雨，隔个窗儿滴到明。
-聂胜琼《鹧鸪天》049、一场寂寞凭谁诉。算前言，总轻负。
-柳永《昼夜乐》050、天长路远魂飞苦，梦魂不到关山难，长相思，摧心肝。 -《李白长相思二首其一》051、不要因为也许会改变，就不肯说那句美丽的誓言，不要因为也许会分离，就不敢求一次倾心的相遇。
-席慕蓉《印记》052、愿我如星君如月，夜夜流光相皎洁。 -范成大《车遥遥篇》053、鱼沈雁杳天涯路，始信人间别离苦。
-戴叔伦《相思曲》054、执手相看泪眼，竟无语凝噎。 -柳永《雨霖铃》055、诚知此恨人人有，贫*夫妻百事哀。
-元稹《遣悲怀三首其二》056、换我心，为你心，始知相忆深。 -顾敻《诉衷情》057、忆君心似西江水，日夜东流无歇时。
-鱼玄机《江陵愁望有寄》058、春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。 -李商隐《无题六首其六》059、相思似海深，旧事如天远。
-乐婉《卜算子》060、相恨不如潮有信，相思始觉海非深。 -白居易《浪淘沙》062、忍把千金酬一笑？毕竟相思，不似相逢好。
-邵瑞彭《蝶恋花》063、天涯地角有穷时，只有相思无尽处。 -晏殊《玉楼春》064、都道是金玉良缘，俺只念木石前盟。
空对著，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林。 -曹雪芹《终身误》065、人如风后入江云，情似雨馀黏地絮。
-周邦彦。
年代：魏晋
作者：曹丕
作品：秋胡行
内容：
朝与佳人期，日夕殊不来。嘉肴不尝，旨酒停杯。
寄言飞鸟，告余不能。俯折兰英，仰结桂枝。
佳人不在，结之何为？从尔何所之？
乃在大诲隅。灵若道言，贻尔明珠。
企予望之，步立踟蹰。
佳人不来，何得斯须。
清晨就与佳人约好相会，天已经傍晚，佳人还没有到来。美味佳肴无心品尝，玉液琼浆停杯不饮。飞鸟呀，请你捎个口信，说我无着无落，无可奈何。俯身折下兰花，举头用桂枝结成花环。佳人未在身边，做这些干什么用呢。佳人呀，你在哪里？在那遥远的大海边。我要告诉你，送给你夜眀之珠。翘首企盼，徘徊不定。佳人不来，到底我该怎么办呢？
作品注释
注释：
《秋胡行》属乐府《相和歌.清调曲》。古辞原意是歌颂秋胡妻的贞烈。
首二句十字直入主旨，点明了整个事件的原委和结果：早晨即与佳人相期，但直至日夕，佳人却终没有来。其痛苦的语调，浓重的失落感顿时笼罩全篇。
至此，读者也许会产生两点疑问：其一，诗中的“佳人”是谁？真是容冶貌美，为魏文曹丕所倾心期的女性？还是他成就大事业所渴思的贤人？其二，佳人为何失约未来？是关山迢递，路远会难？还是另有曲折，中途变卦？有趣的是：这些为读者关心的问题，不知是作者以为不重要，还是
另有隐衷，提不得也，故一起略在诗外只字未提。诗人只是在十六句中，反反复复，絮絮叨叨，极其主观而咏叹调般地倾诉着一个主题，这就是——因佳人失约未来而引起的浓重的失落感。光从字面看，这种失落感和待人不至的焦灼感，似乎是指从早晨与佳人相约开始，到日夕佳人未至这
段时间。其实，朝——夕，仅仅是一种光阴的比喻，时间的象征，即以一天象征一生。由朝至夕，乃指从青少年至垂暮之年的整个人生。在自己的整个一生中，始终有一种不能实现的追求，和由不能实现而带来的巨大而又无法弥补的缺憾感。明白了这一点，“佳人”是男是女，为何失约未
至这些问题，也许确实就无关紧要，可以略去。重要的倒是，诗人是如何组织和表达这一焦急渴心情的，且让我们欣赏一下：
首先是“嘉肴不尝，旨酒停杯”。为思佳人，茶饭无心。连美酒、连嘉肴都懒得动箸一碰，箸在半空，酒碰到唇边，忽然像电影来了一个停格。心中涌起的，是追求永远不能实现的深层的失落感。二是“俯折兰英，仰结桂枝”，尽管追求不能实现，但自己并不停止这种追求，故其行也高，
其志也洁。此化用屈原《离骚》和《九歌》中“结幽兰而延伫”，“结桂枝兮延伫”句式，以示自己贮芬芳而待远人。三则是表示愿意跟佳人到天涯海角，并让海神把最宝贵的“明珠”送给她。四是？足眺远，踌躇徘徊，渴念之情，几乎急不可耐。为此，诗人什么办法都想尽了，为诉说自
己的情怀，“飞鸟”也托了，“兰英”也折了，“桂枝”也结了，誓言也发了，尽管“步立踟蹰”、“何得斯须”，渴慕焦急之情片刻都难忍耐，但“佳人”如终没有来。此与首句照应，以种种努力，表明这是一个永恒的绝望。整首诗，如面对亲朋故友，娓娓不倦，反复倾诉自己彻夜难眠
的衷肠；又如中心藏之，何日忘之？郁结无告，故作一热烈、主观而又偏执的个人内心独白。具有移人情魄的魅力。陈祚明《采菽堂古诗选》说：曹丕诗歌的好处在于“能转能藏”。“转”者，即“变宕不恒”，如《善哉行》（上山采薇）之类，以多重比兴写自己“变宕不恒”的感情流程
“藏”者，即“含蓄无尽”，意味隽永，以舒缓的笔致，缠绵婉约的风格，咏叹调般的形式特点，抒发自己失落的惆怅与郁结不解的“情结”。这种发抒形式，比起他父亲曹操《短歌行》中求贤的“山不厌高，海不厌深；周公吐哺，天下归心”来：一缠绵，一苍凉；一婉约，一慷慨，其
不同如此。