第1个回答 2011-12-17
有开始有结束，那是人类认知系统的自我反映的结果。
我们的生命就是困在盒子里的知觉，当这盒子破碎时，我们也就回归永恒了，不仅丧失生命而且也将丧失意识。意识是我们借来的能量，通过意识我们使用时间，我们的知觉都发生在某种特定的时间里。如果这人的知觉完全扩展到盒子以外，如果他有足够多的能量，他将融于永恒并保留自己的意识。佛教典籍里不是经常有自己发起的火焰从内将肉身焚尽而入灭的事迹嘛，那就是因为这人将能量爆发射出的光照耀盒子之外遍及十方无限远处，他的知觉也变为无限。
佛教所说的缘，在另一些秘传宗教里也被称为“愿望或力量”，是不可违抗的安排，人唯一最为妥当的命运是成为力量的媒介，是按照力量所安排的命运去活。然而，一般人或生物只代表着在此力量安排下的极为有限的自由，是力量影响下的盲目活动。身为生命，必须去知觉，这是一项不可违抗的命令，但知觉什么则给予自由。
力量的源头也称不可知，因为它是无限，而生命是有限。
第2个回答 2011-12-23
缘起性空嘛，没有开始，没有结束。
因是不生的，果是不灭的，因和果中间空掉的是因缘和合的过程，他的本质是空性的，是不住的。
所以万事万物是不生不灭不住的，是万法毕竟空的。
人的思维是有现的，用语言能形容出来的东西是好东西吗？
佛法是超越思维的，是没办法用语言形容的，是什么只能自己去领悟。
开悟才是最重要的，至于是先有鸡，还是先有蛋。
开悟了自然就懂了，没开悟说了你也不明白。
第3个回答 2011-12-18
“因缘和合而生，因缘散尽而灭”
大毗婆沙论二十四卷十页云：复次诸契经中，佛为所化，说缘起法；或因为门，或果为门，或俱为门。问：为何所化，以因为门，说缘起法；乃至为何所化，以俱为门，说缘起法？答：为愚因者，以因为门，说缘起法。为愚果者，以果为门，说缘起法。为愚因果者，以俱为门，说缘起法。复次为初修业者，以果为门，说缘起法。为超作意者，以因为门，说缘起法。为已串习者，以俱为门，说缘起法。复次为乐略者，以因为门，说缘起法。为乐广者，以果为门，说缘起法。为乐广略者，以俱为门，说缘起法。问：若为钝根者以果为门说缘起法，彼便得解者；后身菩萨，于诸有情，根最为胜。何因缘故，以果为门，观缘起法？答：过去菩萨，过殑伽沙数，皆以果为门，观缘起法；未来亦尔。故今菩萨，住最后身，亦作是观。复次菩萨亦观无明缘行，展转乃至生缘老死。如是顺观，多于二乘；或复有时，修习逆观。故不可说唯果为门。复次菩萨现见老病死苦，作是思惟：此老病死，何缘而有？知由生有。复思惟生，何缘而有？知由有有。乃至广说。由先见果，故作是观。复次有净居天，为发菩萨厌有心故；现老病死。菩萨见已；厌有出家。既出家已；随先所见，以果为门，观缘起法。复次顺现观故。谓菩萨后谛现观时，先观苦谛。今学现观，故先观果。复次先作是说：为初修业者，以果为门，说缘起法。菩萨亦是初修业者；故果为门，观缘起法。菩萨虽复无量劫来，修缘起观；而最后身，创起此故；名初修业。复次菩萨往劫，初修业时，以果为门，观缘起法。今虽串习；如本修时，以果为门，观缘起法。如人于树，虽数上之；后若上时，还从根上。复次欲现焚烧生死树故。如人烧树，先焚枝叶；后及其根。菩萨亦尔。以果为门，观缘起法：随所观处，令永不生。
追问阿弥陀佛
追答阿弥陀佛
第4个回答 2014-12-24
整个宇宙是由无数个星系所组成
而每个小个体譬如一个人则是由原子分子电子而组成
所以说色不异空空不异色
整个宇宙太空小至个人都是如此
而科学家认为宇宙是由大爆炸而生成
只太阳系就有五十亿年的历史
整个宇宙则有亿万年以上 考古追究那些意义不大 也没有足够证据
佛陀并没有在这个问题上纠缠
佛陀问说众生身中三毒的箭
佛陀应该去追究谁射了此毒箭
毒箭从何而来
还是应该先治好这毒箭
救众生出三界火宅