论语的几个表达和字面上的疑问，急，求解答

Question

里仁篇第四
里仁为美。择不处仁，焉得知。知有通假吗，读智吗？跟“是知也”的“知”一
样吗？
不仁者不可以常处约，不可以长处乐，仁者安仁，知者利仁。这句话有具体例子
来理解么？
然后下面一段："我未见好仁者，恶不仁者。好仁者……盖有之矣，我未之见也。
"这段话不知道先圣想要表达什么，是对自己遭逢的慨叹呢，还是对学生的棒喝？
每一句之间没有什么逻辑关系连接起来，而且挺矛盾。我读的是论语通译，里面
注释有三种儒学家的解释，众说纷纭，谁能解释一下（这个最好详细点）
人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。 这里的 斯知 是倒装句？ 是知斯人矣
？
君子之于天下，无适也，无莫也，义之与比。 "义之与比” 是 义与之比 的倒装
么
？ 或者 “之” 无实意，还是其他意思
八佾篇第三
禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。 而往者 是 之后 的意思么
或问禘之说。子曰：不知也……指其掌。这段话意思没看懂，求解释。 他想表达
的是：“知其说者” 的人，会熟练地掌握天下的道理 。是这个意思吗？还是其他意思？
哀公问社于宰我……既往不咎。后面的 成事不说遂事不谏既往不咎 应该是孔子
批评宰我的话，但是我看不懂这句话与前面的关联。我有两种猜测的解释：1孔子
对宰我的回答不满意，但是毕竟事情过去了，孔子就借此教导弟子们不要对过去
的错误耿耿于怀。2宰我向孔子汇报自己的错误回答，孔子批评他 不要把做过的
事情拿来当做炫耀一般讨论 是这个意思么，或是另有其意，同求解
仪封人请见 那段“君子之至于斯也” 之 是什么意思， 无实意还是取消句子独
立性
希望尽量解释得详尽些，好的话我会在追加

Answer 1

第一个问题 ：那个知是通假字，读智，和是知也是一样的用法。

第二个问题：缺乏仁德的人不可能长久的安处贫困或安乐，因为困穷的人是不会长久的遵守原则的约束，他们可能会因此获利，但他们绝对不会长久的享受富裕，因为他们必然会挥霍。而有智慧的人，无论处于贫富之间，都能把我自己，始终保持着平和的心境，矢志不移，安之若素。

第三个问题：你理解错了，孔子其实是想表达“仁”的标准虽然很高，但并非不可企及，只要我们从细微做起，经过自己的努力，仁是可以达到的。具体解释如下：我不曾见过一个真正喜爱仁和憎恶仁的人，真正爱好仁德的人，认为天下没有什么是超过仁德的。憎恶不仁的人，之所以崇尚仁德，是为了不至于使不仁的行为落在自己的身上。有谁能够在一天之内尽力修行仁德呢？我还没有发现有力不从心的人。或许也是确有这样的人，但我还没有见过。

第四个问题：是倒装句，也是通“人”意思就是知道是哪一类的人了。

第五个问题：义之与比：只以道义为准绳而不偏袒。

第六个问题：是之后的意思，就是自第一次献酒开始，我就不想看下去了。

第七个问题：或问这句话，其实是表达了对鲁国“禘祭”的不满，因而它故意说不知道禘祭的由来，但他紧接着说，谁能懂得禘祭的道理，治天下就容易了。因为知道禘祭的意义所在的人才是真正显明的人。

第八个问题：你的第一种解释是对的。其实孔子是不满宰我关于“使民战栗”的解释，这不符合德政爱民的思想，但是周代确实是用栗木做的土神牌位，所以也不好正面批评宰我。所以说过去的事就不去追究他了。

第九个问题：“君子之至于斯也”是凡是有道德的君子到这里来的意思
希望对你有所帮助。

Answer 2

【原文】 论语 子罕地九
9·11 颜渊喟(1)然叹曰：“仰之弥(2)高，钻(3)之弥坚，瞻(4)之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人(5)，博我以文，约我以礼，欲罢不能。即竭吾才，如有所立卓尔(6)。虽欲从之，末由(7)也已。”

【注释】
(1)喟：音kuì，叹息的样子。
(2)弥：更加，越发。
(3)钻：钻研。
(4)瞻：音zhān，视、看。
(5)循循然善诱人：循循然，有次序地。诱，劝导，引导。
(6)卓尔：高大、超群的样子。
(7)末由：末，无、没有。由，途径，路径。这里是没有办法的意思。

【译文】
颜渊感叹地说：“（对于老师的学问与道德），我抬头仰望，越望越觉得高；我努力钻研，越钻研越觉得不可穷尽。看着它好像在前面，忽然又像在后面。老师善于一步一步地诱导我，用各种典籍来丰富我的知识，又用各种礼节来约束我的言行，使我想停止学习都不可能，直到我用尽了我的全力。好像有一个十分高大的东西立在我前面，虽然我想要追随上去，却没有前进的路径了。”

【评析】
颜渊在本章里极力推崇自己的老师，把孔子的学问与道德说成是高不可攀。此外，他还谈到孔子对学生的教育方法，“循循善诱”则成为日后为人师者所遵循的原则之一。

【原文】
9·12 子疾病，子路使门人为臣(1)。病间(2)，曰：“久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁(3)死于二三子之手乎？且予纵不得大葬(4)，予死于道路乎？”

【注释】
(1)为臣：臣，指家臣，总管。孔子当时不是大夫，没有家臣，但子路叫门人充当孔子的家臣，准备由此人负责总管安葬孔子之事。
(2)病间：病情减轻。
(3)无宁：宁可。“无”是发语词，没有意义。
(4)大葬：指大夫的葬礼。

【译文】
孔子患了重病，子路派了（孔子的）门徒去作孔子的家臣，（负责料理后事，）后来，孔子的病好了一些，他说：“仲由很久以来就干这种弄虚作假的事情。我明明没有家臣，却偏偏要装作有家臣，我骗谁呢？我骗上天吧？与其在家臣的侍候下死去，我宁可在你们这些学生的侍候下死去，这样不是更好吗？而且即使我不能以大夫之礼来安葬，难道就会被丢在路边没人埋吗？”

【评析】
儒家对于葬礼十分重视，尤其重视葬礼的等级规定。对于死去的人，要严格地按照周礼的有关规定加以埋葬。不同等级的人有不同的安葬仪式，违反了这种规定，就是大逆不道。孔子反对学生们按大夫之礼为他办理丧事，是为了恪守周礼的规定。

Answer 3

知：同“智”，明智，聪明。
在这章中，孔子认为，没有仁德的人不可能长久地处在贫困或安乐之中，否则，他们就会为非作乱或者骄奢淫逸。只有仁者安于仁，智者也会行仁。这种思想是希望人们注意个人的道德操守，在任何环境下都做到矢志不移，保持气节。
是对自己遭逢的慨叹，平添了几分伤感，又有几分寂寞。
孔子说：“人们的错误，总是与他那个集团的人所犯错误性质是一样的。所以，考察一个人所犯的错误，就可以知道他没有仁德了。”
孔子认为，人之所以犯错误，从根本上讲是他没有仁德。有仁德的人往往会避免错误，没有仁德的人就无法避免错误，所以从这一点上，没有仁德的人所犯错误的性质是相似的。这从另一角度讲了加强道德修养的重要性。斯知不是倒装句。
"义之与比” 的 义与之比不是倒装句

参考资料：《论语.孟子》

Answer 4

“是知也”的“知”不一样