求翻译以下古文

Question

向郭注说：“谁得先物者乎哉？吾以阴阳为先物，而阴阳者即所谓物耳。谁又先
阴阳者乎？吾以自然为先之，而自然即物之自尔耳。吾以至道为先之矣，而至道者乃至无也。既以无矣，又奚为先？然则先物者谁乎哉？而犹有物，无已，明物之自然，非有使然也。”

Answer 1

向郭注说：“谁得先物者乎哉？吾以阴阳为先物，而阴阳者即所谓物耳。谁又先阴阳者乎？吾以自然为先之，而自然即物之自尔耳。吾以至道为先之矣，而至道者乃至无也。既以无矣，又奚为先？然则先物者谁乎哉？而犹有物，无已，明物之自然，非有使然也。”
翻译如下：
郭象、向秀两人的《庄子注》说：
“什么东西比‘物’的出现更早呢？我认为‘阴阳’出现在物之前，而阴阳本身也就是物而已。什么东西又在阴阳之前？我认为‘自然’又先于阴阳，而自然也不过是出自于物而已。我认为‘至道（最精深微妙的道理）’是最先的了，而至道乃接近于‘无（没有）’。既然都没有了，又何以为先？既然如此，那么比物出现更早的到底是什么呢？而物仍然还存在，无穷无尽，以显示物是自然形成的，并不存在什么力量让它们变成这样。”
这一段强调了物的自然性，不是什么外力制造的。

Answer 2

向郭注以为，道是真正的无，道“无所不在，而所在皆无也。”“在太极之先而不为高……”向郭注又说：“谁得先物者乎哉？吾以阴阳为先物，而阴阳者即所谓物耳。谁又先阴阳者乎？吾以自然为先之，而自然即物之自尔耳。吾以至道为先之矣，而至道者乃至无也。既以无矣，又莫为先？然则先物者谁乎哉？而犹有物，无已，明物之自然，非有使然也。”
第一，郭象提出了“自生”“独化”说。郭象否定了传统天命论、元气论、道根论和贵“无”论，认为宇宙万物皆“自然”。
第二，“性本论”。外部不是事物生成和变化的原因，万物皆自生独化，那么自生独化的动因是什么呢？郭象认为是本体存在的“性”，他用很多词来表述这一概念，如“性”“本性”“真性”“所以迹”“理”“性分”等，其实都是从不同的角度来表述作为本体的“性”。也就是说，万事万物皆是“自生独化”，“自生独化”的动因是由万事万物的“本性”所决定的。
第三，“性分说”与“逍遥论”。所谓“性分”，是从个体差异角度表述“本性”。在郭象看来，人类可以分为圣人与凡人两种，凡人都是“性分”秉气偏颇，表现出了鲜明个性差异，也就是说，每个人的“性分”决定了我们的特点和局限，只能适用某种具体的条件。
第四，郭象还提出了“自治论”。郭象继承了“无为”思想，但是他认为，无为不是不作为，而是指没有自己的治国主见，根据社会需要采取相应的措施。圣人治国，无迹无心，就像镜子映照万物，民众如何行动，圣人便如何行动。按此，则圣人治国，不在圣人而在民众，实际上就是臣民的自治。
在向郭的体系里，“道”是真正的“无”。在这个体系中，“天”或“天地”才是最重要的观念。天是万物的总名，所以是一切存在的全体。从天的观点看万物，使自己与天同一，也就是超越万物及其差别，用新道家的话说，就是“超乎形象”。

Answer 3

在太极之先而不为高……”向郭注又说：“谁得先物者乎哉？吾以阴阳为先物，而阴阳者即所谓物耳。谁又先阴阳者乎？吾以自然为先之，而自然即物之自尔耳。吾以至道为先之矣，而至道者乃至无也。既以无矣，又莫为先？然则先物者谁乎哉？而犹有物，无已，明物之自然，非有使然也。”

Answer 4

这可不好翻译，还得先手写下来，要不然背不下来看不见正文啊，最好在题目里面一起发上去