佛法中 为什么说善恶的本性是空的？

Question

如题所述

Answer 1

得前几天回答过你的关于无常的问题，希望你有空思考下。什么是空？没有、虚无，这不叫空。空是从对世间无常的表现而思考出的结论，是指不真实、不恒久、不绝对。各种因缘和合又相互制约，由此而生万事万物，所以缘起说无自性，说空，说虚假幻象。对于世俗的知见也是一样，无论善还是恶，都是需要一定的关系条件的背景、一定的方向角度下去看待。所以善或恶都是相对而言的描述，而不是固定不变的模式。这就是空性的表现了。打个比方，一个人希望你帮助他杀人或者帮他打开别人家门，那么你很容易认识这是恶行；当一个人请你帮他找个工具（绳子铁棒等），在你不知道他的下一步目的时，你能保证你帮助他是在行善还是助恶呢？认识事物的相对性存在、相对性现象，这就是认识空性。前面说过空性不是说一切事本质是虚无，是不作为，所以把握世间行的空性认识也一样不是让人虚无不作为，不是让人不知不分善恶，而是让我们懂得事物的条件关系变化表现，做事不执著于片面，从更多角度去认识、化解，而后转变。

Answer 2

善恶是对立的两个概念，是世间法的分别，在佛法看来，世间本无善恶。简单说是因为，善恶在某种程度上是可以转化的，没有一个定式的。
这里说空，不是没有，而是本相。
善恶的本相就是空相，也就是亦善亦恶，非善非恶。

Answer 3

从世俗谛上来说：
努力精进修行并不是贪欲，是善欲。
追求出离、解脱的心，这样的心是善的。
没有精进努力追求解脱的心，是无法最终证悟涅槃的。

从究竟谛来说：
没有你我他的区别，都是色法、名法不断生灭的相续流，佛陀的色身本身也是色法而已。

要分清世俗谛以及究竟谛。

世俗谛以及究竟谛适用于不同的范畴，这一点是学习佛法的贤友最容易弄错的，以致经常在善与不善、无欲还是有欲、有还是无等概念上纠缠。
在佛法的修行上，戒定慧三学中，戒、定都是建立在世俗谛的概念上的，包括日常生活也是世俗谛，这些都是必须运用世俗谛的范畴。
而究竟谛只是适用于佛法戒定慧当中的慧学的阶段，当我们在修行观智的时候，需要采用究竟谛，需要观照究竟名色法的无常、苦、无我，在修观的时候，世俗谛是不适用的。这是究竟谛的范畴。

不可混淆世俗谛与究竟谛，那样会变得不分善恶，不分戒定慧，以致说不要修行了。

但是不要以为慧学是容易的，究竟谛需要分析的是究竟法，不是分析世俗谛的概念法，要分析究竟法就要见到色聚以及究竟色法，见到心、心所。等我们能够见到不断生灭的色聚，那才可以说对慧学刚刚摸到一点边边。