佛教是不提倡吃肉的,我现在喜欢吃素,喝蘑菇汤,但好象草木也有神识,喝蘑菇汤和吃素菜是不是也有罪孽呢

Question

如果喝蘑菇汤和吃素菜也有罪孽,人类应该吃什么呢 望大师能指点???

Answer 1

随喜您的慈悲。南无阿弥陀佛

植物的生命跟动物的生命没有区别。为什么吃动物觉得心理受阻而吃素就心安理得？又为什么就只有人能成佛呢？”

不杀生是佛法五戒之一，关于杀生的定义和范围，圣严法师曾经专门论述过。他说：原则上讲，不杀生戒的重心在不杀人，所以，杀人是重罪，杀其他动物是轻罪。众生固然一律平等，但唯有人类能够造恶业（或称为黑业），而堕为鬼道或下地狱；也能修善业（或称为白业），而升天堂、出三界乃至于成佛；其他众生，除极少的特殊例子之外，既不知善，也不知恶为何事，只有随业受报的自然行为，而没有心意的造作在内。所以，人是道器，只有人能修道，并能弘道，因此，戒杀是以不杀人为根本的。

佛法讲，杀人必须具备三个条件：（1）知是人。（2）预谋而有杀念。（3）杀死。否则，只能叫做伤害或过失，而构不成杀人。至于人，是不论年龄、贵贱，不论成形或未成形，有知或无知，凡被肯定是人者，皆不可杀。所以，不得堕胎，也不得以安乐死的名目来处理自己求死或已无自觉意识的植物人；否则，就是杀人罪。

迄今为止，医疗界呼吁人体器官的捐赠和移赠，比如眼角膜、肾脏以及其他脏器的捐赠，是将没有使用能力的人体，局部令其复活，这是值得鼓励的事。如果在生前捐赠，当然已经获得捐赠人的同意，纵然在死后移植，也必须预先取得死亡者生前的首肯，否则亡者对于遗体尚有一分贪恋和执著，便会引起他的嗔恨及怨怒，甚至影响他的转生善道或往生净土的去向。

自然死亡的人，通常于十二小时之内，神识未离，尚有部分知觉。从医学上判断已经死亡的人，从佛学的观点看，未必就已真正死亡；但如果立下遗言，捐赠器官，为了挽救另一人或数人的生命，这是舍身救人的菩萨行，因此，若生前确立有遗愿，移植人体器官当不成问题。

在我们的日常生活中，为了维持环境卫生的原因，必须处理蟑螂、苍蝇、蚂蚁、蚊子，乃至于老鼠等问题，这在佛世已有成例。当比丘们的浴室、浴池由于多日未用，满生小虫，负责清理的比丘，不知如何处理，佛说：“除尽污水，清洁浴室。”比丘说：“会伤虫！”佛说：“不为伤虫，是为清理浴室。”于是比丘释然。这个例子是说为了维护人类生活环境的卫生，予以清理打扫，目的不为杀伤虫类，因此，不算杀死。当然，不得用药物喷射杀虫，只能以打扫、清理、消毒的方式来防治或退治虫蚁的进入和繁殖。如果环境经常保持整齐、清洁和消毒完善的状态，纵然有虫蚁，也不会太多。

如果在耕种时，难免会伤及虫蚁，但为了我们自身的活命，不用说耕种，就是日常行走及其他劳务，也会无意杀死虫蚁。所以，只有经常多念阿弥陀佛，愿愚痴而无知的众生，于死亡之后，转生善道或超生净土，不算犯杀生戒。当然，能够小心防止，减少杀伤虫蚁的机会，是慈悲的表现。如果明知杀生而心无悔意，便是没有慈悲心。

至于毒蛇、猛兽，以及毒虫之类，是他们过去世的业力使然，他们伤人，不出于预谋，虽有恶行，没有恶心，所以，并不算造杀业，应受到人类的同情和保护。以今天人类的社会而言，不仅可以防治受其伤害，也可以划出特定的空间范围，令其生存，或做到限制他们的繁殖，不令其成为人类的灾害。此所谓宜用防治法，不宜用歼灭法，不仅培养了人类的仁慈心，也对大自然的生态尽了维护的责任。

一般初学佛的人，对众生的定义不明，而且现在更有人说，植物也有生命，植物也有感情，若说不杀生，应该既不杀动物，也不杀植物。其实，生命是有层次之分的，植物是无情众生，动物才是有情众生。所谓众生，可分作三级：高级的为人类，具有三个条件：一是有活的细胞，二是有神经的反应，三是有思想及记忆；低级的为植物，只有活的细胞，没有神经和记忆，虽有生死的反应，却没有苦乐的感觉，更没有思想及记忆，所以叫做无情；中级的是动物，只有少数如狗、猴子、马、象等高等动物有若干的记忆力，但它们也没有思想力。至于下等动物，除了神经的本能反应，也没有记忆和思想，然其既有神经就有痛苦，就会怕死。所以虫蚁都会自然地知道逃避死亡的危险，而植物则不然。因此，对于杀生的界定，就是指能够知生怕死的动物，而不及于植物。

经上说，佛戒比丘不可砍伐草木。这是因为低级的鬼神，往往会依草附木，以草木为庇护，为了慈悲鬼神，不使鬼神生嗔，故不去破坏其居处，而并非为了草木不可杀的理由。

微生物如细菌，从生物学上看，它是介于植物与动物之间的生物，既没有神经，更没有记忆和思想，也不属于有情众生，可以说是活动的植物，所以，杀菌也不属于杀生。

关于水中的微生物，除了细菌之外，尚有比较高等的生物，他们虽没有神经，但已可以算在动物之列，因此，佛世的比丘，用水时需要通过滤水囊的过滤，把比较大的微小众生滤出，比较小的就不管了。这是基于慈悲的观点，不忍目见生物而不救度。如果肉眼不能见，或虽见而不能分辨是有情或无情众生，那也就理会不到了。

佛教主张不杀生，主旨在于众生平等的慈悲精神，一切众生都有生存的权利和自由，我们自己怕受伤害、畏惧死亡，众生无不皆然。众生的类别虽有高低不同，但众生的生命绝没有贵贱、尊卑之分，如果人人发扬这种平等、慈悲的精神，我们的世界一定是和谐、和平、互助、互敬、互爱、融洽无间，将没有一人会受到故意的伤害。虽然佛经中说，杀生有果报，杀人偿命，吃它半斤，还它八两，这是说明了因果不爽的事实。但是我们不必把不杀生的著眼点摆在害怕受报的观点上，果报是有的，但也并非绝对不可以改变的；养成慈悲心，才是不杀生的重点，也是佛菩萨化世的精神。

Answer 2

你说的没错草木也有神识。但是，植物的灵性比动物的灵性弱，一般不会结怨并且人也要维持生命所以佛家提倡食素。虽然草木的灵性弱，但我们也要有慈悲心，不吃的它时不要肆意糟蹋，让它好好的生长正所谓“清净比丘不踏生草”。
动物的灵性太强，宰杀时的悲愤眼神、绝望的鸣叫都表明动物死时的不干和怨气。所以世人多造杀生、食肉的众业，世上就会生出许多的劫难。如果世上没有刀兵劫，除非众生不食肉。所以奉劝世人能不吃肉就不吃，能少吃一口就少吃一口吧。
南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!本回答被提问者采纳

Answer 3

佛教修的是心，不是简单的行。执著于文字的说明理解就会失去佛法的本意。

在佛教中，佛祖出来没有说过不让吃肉，吃肉不是什么罪孽。所谓吃素是传到后来人们的一种理解和变化，不是佛祖本意。在佛教戒律中，佛祖对严格吃素、苦行等曾有过明确的批评。对于肉食，佛祖有过五净肉等几种说明，主要意思是不要为了吃肉而杀生，要求的是我们不能有杀害心。

另外，关于杀生的概念，在佛祖的戒律中，没有将植物或其他微生物等同于有生命的众生，认为它们缺少“识”的蕴集，也没有逃避等能力，而且在佛法中，杀生也特指的是杀人。

再者，佛祖是距今二、三千年前的人，在当时的理解上，不可能有现代的各种生物划分标准。

Answer 4

吃素没有罪。

植物也有生命，但植物和动物不同，植物没有神识，类似于现代说的，植物没有动物神经，动物被屠宰、被吃会非常痛苦，植物则相对没有这方面痛苦。

当然，也不是说这样就可以大量吃植物，只是我们作为人，还没有修行到相当境界的话，就需要进食，吃动物对自己伤害太大，不得已，佛教我们吃植物相对可以接受。我们吃植物也不应该浪费，也不要吃太多，恰到好处就行。

到比较高的境界，其实是可以不用吃最好，佛菩萨是不用吃的，以“禅悦为食”、或者“以意为食”，

Answer 5

“众生皆有佛性”中的“众生”是指“有情众生”，植物（含微生物）没有情感，不包括在内，要不然佛说“水中有四万八千虫”，那岂不是连水也不能喝了？？？
另外，“不吃肉”还有一层意思是控制欲望，不能因为被贪吃的“贪欲”控制而丧失自我，自生烦恼，这是一种修行，吃素的时候讲究好吃也是犯“贪”的，从修行上讲和吃肉的负作用是同等的。有些大师修行到很高境界的时候，有时候因为某种缘分吃了肉也是无关紧要的，但这是达到“无欲”的前提下，不要以此为借口而吃肉。