所以，我们先来谈谈如何做一个聪明的“好人”。
一、不要做自以为是的好人
友善、正直、品德高尚、乐善好施、似乎是“好人“的传统标配。
每一个人都愿意和亲切友善的人相处，如果你为人nice或者sweet , 很容易赢得他人的友谊和合作。正义在人际社交中也很受欢迎。与正义感强的人相处，有一个很大好处，就是不会受到不公平的待遇或欺骗，在危险关头，甚至会得到非常重要的安全保护。这些都是非常合理的诉求。
但大公无私、品德高尚真的就是好人吗？好人就一定会做好事情吗？做了好事就一定有好结果吗？
《吕氏春秋察微》有言：鲁国之法，鲁人为人臣妾诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人与诸侯，来而让 ，不取其金。孔子曰：“赐失之也。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金，则无损与行，不取其金，则不复赎人矣！”
另一则也很相似：子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：“鲁人必拯溺者矣”。
这一段话是说，鲁国当年有一条法律规定，鲁国人如果不幸在外国沦为奴隶，如果有人肯出钱把他们赎买回来，可以到政府这里领取“国家补偿金”“。这个法律出台后，大大推动了鲁国人对本国人沦为外国奴隶的救赎行动，起到了非常好的社会效果。
孔子门下有一个最有钱的弟子名叫子贡，赎了一些奴隶回国，但是却谦让不肯收受政府的奖金。孔子就批评他说，你的行为损害了国家的法律。大大要不得。因为你不要国家的补偿，成为了一个道德榜样（标杆）。今后别人如果再救赎奴隶回国，也不好意思再领取国家补偿金。因为如果他们再拿补偿金，就会显得他们道德觉悟没有那么高。这样，愿意做好事的人就越来越少，赎回奴隶的积极性也就没有了，法律的作用也削弱了。
同样，子路走在路上，看到一个溺水者，见义勇为下水救人，他的家人用一头牛来感谢子路，子路坦然接受。孔子知道这件事后，评价说这样的话，鲁国会有更多的人见义勇为（去救人）。
孔子的观点很明确：好人会本着初心（不求利）做好事，但要使人们持续地做好事，就不能鼓励人们无偿地做好事。这才是对社会而言更为长久的助人策略。
再想一想，正面意义是什么呢？可操作手法是什么？
不但自己做好事，同时要避免抹杀他人做好事的兴趣，另外还要想办法激发（不是绑架）别人做好事的热情，（微信捐步数就是很好的一个活动。）
有时候，盲目的同情心或行善会扰乱生态、扰乱市场。要了解自己的帮助可能会对某些系统造成影响，谨慎地施以援手。
二、成为一个有原则，有理智，有限度的聪明好人
强烈建议：不要把自己变成一个没有原则，过度付出、无条件友善的“大善人”，你要力争成为一个有原则、有理智、有限度的“聪明的好人”。简单点说，就是从“病态利他“转变为“明智利他”。
什么叫病态利他呢? 我有个朋友的朋友，年纪30多，在某公司上班，在公司人缘很好。为什么呢？因为她每天一早都坚持给办公室所有同事发微信，问他们要吃什么早饭，提前出门买好早饭，在办公室等着同事来了之后吃。做了这事被同事夸赞，她就觉得很高兴，不做这事她就好像缺了点什么。这种强烈依赖他人的评价而做出的助人行为，其实是一种低自尊的需求。他们的观点是：只要我对别人有用，别人才会喜欢我。这种不顾一切地助人和过度友善的行为一样，背后都隐藏着对自我需求的压抑，最终会让人丧失自我。而这些人最后的处境往往都不会很好。
好人会帮助他人，但是他不会有求必因。他在帮助别人方面更谨慎，并且更高效。
在大多数情况下，帮助他人需要考虑时间投入和精力成本。虽然帮助者不会严格计算他们的成本与回报，但是控制投入时间，对帮助者是否能长期持续非常重要。
美国成年人调查结果显示——每年志愿者工作100小时效果最佳。每年100小时，意味着每天不超过20分钟。一旦超过这个阈值，很有可能会陷入生理倦怠或情绪枯竭状态。
其次，对于被帮助者，也需要有一些基本的考量评估。并不是所有人都值得帮助。欠缺基本礼仪、思路混乱、提出不合理要求的人都会被排斥在外。
操作性方法则是——
1、5分钟原则。不要试图全程帮助他人，而要问一问自己:"我能不能给这个人提供有独特价值的东西，又不会花我超过5分钟的时间。”
2、公开原则。尽量公开所有的帮助（除了一些特殊的案例）。这样能使你的助人行为更好地帮助到更多人。因此，在收到邮件咨询的时候，我会回复邮件询问是否可以在隐去个人信息之后，将问题和答复公开在微信或微博上。如果遭到拒绝，那我也会拒绝答复。
3、反馈原则。积极的反馈对于帮助者来说，的确非常重要。如果你帮助了某人，而对方却没有任何反馈，这代表对方只是一个不折不扣的索取者。哈佛理论数学中心的主任马丁，诺瓦克曾因提出过“慷慨的以牙还牙”博弈论而声名大噪。“慷慨的以牙还牙“指的是，我们大多数时候都处于信任和善行的关系之中。但某一时刻，人们不愿合作，或者背信弃义的时候，我们就会厌恶他们，并将信任和慷慨给予那些知恩图报的人。
查理芒格曾说过一句话：我和巴菲特都有同样的观点，就是要和聪明的好人在一起，每天都要比前一天进步一点。
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