“道，犹行也；气化流行，生生不息，是故谓之道。”与此哲学观点相通的是

Question

"道，犹行也；气化流行，生生不息，是故谓之道。与此哲学观点相通的是
A. 世界是一团永恒的活火 B.动之端乃天地之心也

这是关于《哲学与生活》的一道考试题，所以请哲学家勿入（若是熟悉我们正在使用的这版本的教科书考点的哲学家，当然欢迎）。 这是2011年的广东高考题，本来有四个选项，但是我独对这两个选项之间有疑问，所以单独捡了出来。因为和新班级的同学讨论了一下，发现所有的老师都一致讲过，“道”，是客观唯心主义的范畴，所以直接选了B。但是我对于B项也是不确定的：一是对于这个“动之端”的“端”不理解，二是对于这个“X乃Y也”的句式中X与Y的逻辑关系不清楚。所以分辨不清，B项讲的是世界的本源是物的“动”？还是讲的是世界的本源是“心”？还是讲的是唯物论部分的运动的知识点？ 反正现在我和我的大多数同学们是理解为B项讲的是客观唯心主义。
但是，看到http://wenku.baidu.com/link?url=d1bWU0VUI8Mx5L7hJSaxYqmKjp3gnEqYRpKe-zfGKY844ei1kVNb0ZUnIdgrXLVyMdPzmLITDtvSqSS1rAesg_OKcTyCNTpbm-FhAq7Z8rK 这个网页上的解释中，似乎结合这句话的出处，把“道”，解释成了历史书上的孟子的“天行有常，人道有为”的“道”，即规律————这正中了我们中几个同学的下怀。但是我还是不能信服，直到我们一致同意“道”是客观唯心主义的时候，我们共同陷入了对该题这两个选项的迷惘之中。而我们老师最近又很忙，所以，，
在此诚请热心网友授业解惑…… 由于马上月考了，所以有点儿急（当然不一定能碰到该题，但是该题牵扯到好几个知识点哪！）因此悬赏分有点儿夸张，，但只要您确定您的解释和这道2011年广东高考题的答案一致，并且解释得让我们几个同学都信服的（只要解释得够通，我们不会不信服的），悬赏分绝对会支付的！！！
悬赏分120分，正好是我们政治试卷的满分的分值…………

Answer 1

看了楼主的问题和知友们的回答，我心情很复杂。楼主年轻，未来还有希望。知友们嘛，我不好多说。我是真真切切地看到了，这片土地培养了多少人云亦云、道听途说而自己又不知所云还好为人师的人才啊

这个问题有什么难的，闭着眼睛就要选A。

1、从“道，犹行也；气化流行，生生不息，是故谓之道”这整句话的精神内涵看，就是讲的道就好像是众人之所共行的道路一样，是大家必须共同遵行的法则和规律，而这种法则和规律就是：气化流行，生生不息。这整个就是讲的宇宙的内在活力就在于道，就在于生生不息、运动不止。这和古希腊赫拉克利特主张世界是一团永恒的活火，在哲学精神上是完全相通的。

2、B选项说什么“动之端乃天地之心也”，讲的是“运动”的本源和初始，所谓“端”就是“端芽”、“发端”的意思，这是在追溯“运动”的源动力，依这句话，运动的源动力就是“天地之心”。而“天地之心”是什么呢？“天地之心”毫无疑问是儒家思想的一种表述，儒家认为“天地”有大化流行、创生万物的功能，也有赏善罚恶的仁德，就是这样的“天地之心”，在推动宇宙一切的运行。这样，“动之端乃天地之心也”，之所以不能是正确答案，原因在于：第一，两句话不是表达同一个主题，“道，犹行也；气化流行，生生不息，是故谓之道。”说的是道的运行（为了和下文对照，也可以理解为运动）特点，而“动之端乃天地之心也”说的是运动的原因，一个强调运动的特点，一个强调运动的原因，两句话根本就驴唇不对马嘴，怎么好说二者相通？第二，“道，犹行也；气化流行，生生不息，是故谓之道。”基本上是偏道家的观念（尽管儒家后来吸收了道家思想也会有类似的表述，事实是“道犹行也”本身就是汉代大儒郑玄给仪礼作注所说的话），强调的道是宇宙之道，不仅仅是人道。而“动之端乃天地之心也”，完全是儒家的观念，落脚点最终会下落到人道，说什么“天地之心”不过是为人事寻找神圣的合法依据而已。所以，两者在内核上是大异其趣的。

3、楼主正处在大有可为的年龄，从现在开始就要培养独立思考而不陷入教条的良好习惯。不要以为“道”是客观唯心主义的观念，再看到B选项有个“心”字，就想到答案是B。事实上，所谓客观唯心主义就是官方哲学给某些哲学派别所贴的标签。不能说这种标签毫无道理，但生硬地理解它，就会误导自己。官方哲学认为，不存在老庄等道家学派所谓的“道”，因为这种哲学只相信物质决定意识（在某些庸俗、无耻、别有用心的所谓的哲学家那里，这句话就是有钱就是大爷，有枪就能要别人的命，不说了，扯远了），所以，这种哲学不可能承认“道”，认为这不过是主观唯心想出来的而已，但这种想出来的东西又被老庄等人看作是客观的，所以叫做“客观唯心主义”。但在老庄等哲学家那里，他们从来不会认为这仅仅是自己主观唯心想出来的，是被“心”决定的，反过来，他们认为“道”是客观存在的、真实得不能再真实的真实。因此，怎么可能承认“动之端乃天地之心”呢？正确地说，按照他们的看法，“动之端”还只能是“道”，也就是说是“道”推动着宇宙间一切的运行。所以，根据我这里所说的道理，B选项怎么可能是对的呢？

如有疑问，可继续讨论。如果我上面说的你完全看不懂，那就不用追问了。谢谢

Answer 2

提了一个很好的问题，表述得很好，值得赞扬。
1、一是对于这个“动之端”的“端”不理解--端可以理解为本源。
2、二是对于这个“X乃Y也”的句式中X与Y的逻辑关系不清楚。--即是或等于的关系，同一也。
3、B项讲的是世界的本源是物的“动”？还是讲的是世界的本源是“心”？还是讲的是唯物论部分的运动的知识点？这里讲得是：世界的本源是物的“动”。天地之心是一个形容词，或者是一个名字，意思就是本源。
4、网页上解释，很好，选A，有道理。你说的，选B，也有道理。如果按网页的解释，其实A和B差不多的意思，都该选。但毕竟不是一句话，只是相近，哪个更近呢。A说的是活火，既有强调物质性，也有强调运动性，但更强调物质，而不是变化，或者说只是量上的变化。B说的是动，只是动。B和道之生生不息更近。而且，B和题目上的言语都是中国古代的一种道的思想，所以，本来就有继承性。如果就事论事的话，选B是对的。
5、但如果不怎么深究的话，两个选择都是对的。因为都讲了动的意思。哪个火是活的，就是这个意思。但我在这里想说一个说法，文无第一，武无第二。对文化上的事，本来就没有标准答案，而对于一两句话的比较，更难确定谁是谁非，我以为只要自己用心思考，能够自圆其说就行了。尽管考试时，有一个标准答案，但不代表真有一个标准答案，如果只是唯考试而学，要注意可能会把自己的脑子扭曲了，对人生的长河来说是捡了芝麻，丢了西瓜。只唯书，不如无书。人重要的是独立思考，实践验证。
6、另提一点，所谓客观唯心主义只是教科书或书斋中的玩意，只是一个逻辑的东西或名称。客观就是唯物，所以，客观唯心就是唯物唯心了，不妥。

Answer 3

我不陷入到你们这个题里，只说我观点：
“道，犹行也；气化流行，生生不息，是故谓之道。”是说运动生生不息，规律就是“道”。
“世界是一团永恒的活火”还是说客观世界，象一团永恒的火一样生生不息。
所以我倾向于这两点想通，选A项！
至于“动之端乃天地之心也”，把“端”理解为“本源”有问题。天地本无心，所以先贤才有“为天地立心、为生民立命”的弘誓大愿。是属于主观唯心主义的范畴。
所谓客观唯心主义，是认为世界的本源是象上帝、真主、神仙这些外在的意识形态，而主观唯心主义是指世界的本源是自己内心、自我体验，例如“闭上眼睛世界上就没有悬崖”等！本回答被网友采纳

Answer 4

选A
A. 世界是一团永恒的活火--它是唯物主义的观点
B.动之端乃天地之心也--它是唯心主义的观点
道，犹行也；气化流行，生生不息，是故谓之道。它更强调生生不息、运动不止，强调物质是运动的，更偏向于唯物主义。应该选A

Answer 5

本人正在学习哲学，可以给一点哲学方面的看法解答一下题主的疑惑（好吧看了一下提问时间，感觉题主也不需要这个回答了）。
提到道，确实基本上都是客观唯心主义的，认为道是统治世界的精神性实体，是一种规则。
但是戴震（即提出这个气化即道观点的人）本人正是反程朱理学的，所以他的表达就是，世界上没有脱离于物质的统治世界的精神性实体的规则，规则本身（道）就是物质的变化（气化），从这个“反对客观唯心主义”的角度就可以明白他其实是朴素唯物主义的观点啦

至于“动之端乃天地之心也”，这个是北宋程颐的观点，他算是理学开创者之一（所以理学才叫程朱理学），这里的天地之性就等于道，就是说天地的核心，天地间不变的规则，那么这句话翻译过来才变成了，天地之心带来了动，实际上天地并没有心，但是给天地假名一个“心”，并认为这是变化的根源，实际上这个才是客观唯心主义呢。

这里想要强调的是，虽然很多人并不知道这些文章的出处，但是实际上没有出处只靠理解句意也是可以做出题来的，只是解释的时候带上出处，可能会更明白这些作者到底想要表达的是哪个派别的观点，也可以更好的理解句意。