关于佛法的存在

既然同修的,信佛的朋友们都承认佛法是真理是宇宙中的大道理,那我问下,既然是真理,那它就是永恒存在,不会因为任何人或事物的存在消失而消失或破灭,那我的问题是,如果释迦牟尼佛不存在,那佛法还存在吗?佛法还是对的吗?那么在释迦摩尼佛得道前很久的时候,假如就有人按佛法说的做,是不是也可以成佛,还有个问题,有缘出家的人其实占信佛人的比例并不多,大部分是在家修行或做居士,那我请问,和尚可以修成的一切正果,是不是在家修行理论上只要努力都可以修成?还是有本质不同?

佛法是究竟的宇宙的真理。
而究竟的宇宙真理和定律。绝不会因为有人不相信,而不继续进行/运作。
只有能够,找到有真正德行的高僧大德,佛事还是会有效果的。
但也只是助缘,当然还得参考其他的客观情况。
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就因为佛法,是宇宙真理,所以宇宙绝对不会。因为没有佛教而灭亡。
每一尊佛,降生在世间的时间,都相隔很久,但佛法却一直存在。时机到则因缘生,时机尽则因缘灭,如此而已。
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其次,佛与众生,是相对的存在。
因为众生,无始无终;因此,佛也无始无终。
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若众生有始,第一个众生,将成为“无因”的众生,这在逻辑上,也是说不通的。
众生从总体而言,是无始无终,流转不息,从众生的个体而言,是“无始有终”。
若个体的众生无有终,众生成佛的理论,便无法成立。
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再来,佛依法成佛,佛又说法,无法众生成不了佛,无佛众生也说不了法,佛从众生中出。
佛生于法,因此,将般若法,称作“佛母”。
诸佛出世,第一大事是说法,因此,法生于佛。
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所以“佛法”虽然是佛说,但却不是,某一个佛的发明创造,而是三世一切如来之法。
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佛法从本质上说,是万法本具法性的揭露显现,因此在《金刚能断般若经》中说:“无论佛出世与否,万法的法性不变。”
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法性是终极真理,佛只是终极真理的发现者。
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基本上,佛教中的“法”分为两种,即世俗谛(俗谛)和胜义地(真谛),合为究竟的一体的两面。
其实在真实的状态中,世俗谛和胜义谛,也是不一不二的,不能说把真俗截然分开。
简单地说,世俗谛是世间的一切情形,(即所有众生都能够看到、听到、接触和接受的世俗事物)。
胜义谛是众生通过实修,证悟的一个境界,(即通过修行,所证悟的空性实相的体悟。)
所以在现实的生活的世俗谛(俗谛)中,暗含胜义地(真谛)。
而在胜义地(真谛)中,亦包含世俗谛(俗谛)。
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在家修行,理论上只要努力都可以修成?还是有本质不同?

在家居士当然也可以成就!还请看后面所附,大量的经典依据。(不过如果,是修学大乘佛法者,理论上,是不应该成为阿罗汉的!)

请问佛教中,所有的出家弟子,都一定能开悟吗?

同理,佛教中的俗家弟子里,当然也有能开悟的。

不然,佛怎么会有四众弟子。

【有证量的标志,绝对不是“光头”和“僧服”,主要是思想品质,和戒行行为】。

见道以上圣位菩萨,未必都是剃光头、穿僧衣的。

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释迦牟尼佛的经典里,就记载了很多,开悟了的俗家阿罗汉弟子的故事,(包括释迦牟尼佛的父亲)。

居士甚至能修成菩萨。或者佛果!

如在印度的维摩诘居士(出自大乘佛教经典。一称《不可思议解脱经》,又称《维摩诘经》、《净名经》)、及胜鬘夫人(出自大乘佛教经典《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》)等等,智慧和神通,甚至达到了佛的程度,都能代佛说法,但他们都是在家人。

和在西藏有成就的,如仲敦巴尊者、萨千贡噶宁波大师父子等等。

他们不都是在家人吗?

但是他们修行的证量,比出家人还高,这样的俗家弟子,怎能说不具备圣僧的资格?

现代的黄念祖居士、梅光曦居士、李炳南居士等等。 还有最近的黄玉兰居士,成就肉身舍利的事迹。 也都是很好的例子。

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在佛经中有一个故事,有一次佛在向众比丘说法时,一位身穿非常华丽贵重的俗家服装,佩戴珠宝璎珞的贵族男士来到佛的身旁,佛很尊敬地请他坐在自己旁边。法会
结束后,众比丘议论纷纷,大迦叶对佛说:“一个在家的贵族,为什么让他坐在众比丘的上席。” 佛说:“你们别小看他,他就是文殊大菩萨。”

所以面貌像佛的,未必都是佛,面貌不像佛的,也未必都不是佛。不能以相看佛、以貌取人,就是这个道理。

而汉地的济公和尚,饮酒、吃肉,不注意仪表,但谁能说他不是圣僧呢?

我们所见的凡夫僧,你也不知道他是什么人,所以不可轻视,轻视就可能造业。

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一起来看看,龙女成佛的故事!
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对于五障之身的破除,在三部伟大的大乘经典《妙法莲华经》、《楞严经》、《华严经》中都有动人的开演。

须臾之间,龙女成佛

在《法华经》的《提婆达多品》里,文殊师利菩萨对智积菩萨说道,他在海中龙宫,常宣说妙法莲华经。

智积菩萨就说:"这部经甚深微妙,可以说是经典中的实物,世所稀有,龙宫的众生,有没有精进这部经,而快速成佛的呢?"

文 殊说:"有一位娑竭罗龙王的女儿,只有八岁,智慧利根,善于知道众生诸根行业,对经义也能得其总持,因为能受持这甚深秘藏的妙法莲华经,深入禅定,了达诸法,在刹那之间发菩提心,就得不退转,并且辩才无碍,慈悲顾念众生,如自己的孩子,功德具足,心念口演,微妙广大,志意和雅,能至菩提。"

但是,智积菩萨不相信,龙女可以在须臾之间,成就菩提。

这时,龙女忽然现身,向佛顶礼,说了一首偈:"深达罪福相,遍照于十方,微妙净法身,具相三十二,以八十种好,用庄严法身;天人所戴仰,龙神咸恭敬,一切众生类,无不宗奉者。又闻成菩提,唯佛当证之,我阐大乘教,度脱苦众生。"

在一边的佛弟子舍利弗对龙女说:"汝谓不久得无上道,是事难信。所以者何?女身垢秽,非是法器,云何能得无上菩提?佛道悬旷,经无量劫勤苦积行,具修行诸 度,然后乃成,又女人身,犹有五障:一者、不得作梵天王。二者、帝释。三者、魔王。四者、转轮圣王。五者、佛身,云何女身速得成佛?"

这个规点,正是前面提过的,小乘的一般观点,龙女听了就取出一颗宝珠,价值无比,她把宝珠献给佛陀,佛陀接受了。龙女说问智积菩萨和舍利弗说:"我献宝珠而世尊纳受,这件事快不快?"

"非常快!"智积菩萨与舍利弗回答。

龙女说:"以你们的神通力看我成佛吧,我的成佛比这更快!"

一说完,龙女突然之间,变成男子,具菩萨行,立即前往南方无垢世界,坐在宝莲花上,成等正觉,三十二相,八十种好,普为十方一切众生演说妙法。

《法华经》的《提婆达多品》是一个最有力的证明,破除了女人有五障的分别法执,龙女不但是女人,而且只有八岁,还顿悟成佛。女人不能成佛的说法,不是破除了吗?

所以发大乘者,不分男女,不见男女相。

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一起来看看,妓女成阿罗汉的故事!
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佛陀肯定,女性可以成道,在《楞严经》有一个更鲜明的例子。

《楞严经》说法的缘起,是佛陀的弟子阿难在城里乞食,途中路过淫舍被摩登伽女引诱,差一点破了戒体,佛陀知道了,就派文殊菩萨,持楞严神咒,去解救阿难,并且把以淫为业的摩登伽女,也带回来,佛陀从如何对治情欲开始,才开演了这部不朽的经典。

值得注意的是,摩登伽女听佛陀讲《楞严经》讲到三分之一的时候"淫火顿歇,得阿那含",而当《楞严经》讲到一半时候,摩登伽女,就证得得阿罗汉的果位了,那时候,佛陀多闻第一的弟子阿难,还没有证得阿罗汉哩!

在摩登伽女证阿那含果时,佛陀对阿难说:"汝虽历劫忆持如来秘密妙严,不如一日修无漏业,远离世间憎爱二苦。"

其实以现代眼光看来,摩登伽女就是妓 女,不但女人可以成道。妓 女如果发无上心,也可以很快成道,这是多么令人震撼!

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一起来看看,妓女菩萨的故事!
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《楞严经》是大乘佛教里最重要的经典之一,在《入法界品》里记载了善财童子,(释迦牟尼佛的前世),追求佛道的过程,他曾参记了许多善知识,在他参访的五十三位善知识中就有许多是女人,可见得女人不只在慈悲心上十分殊胜,也可以有智慧心,是能够悲智双运的。

所有佛教经典,都肯定了女人可以成就,虽然佛的弟子,不时为此提出疑问,伟大的佛陀,则一再地肯定了,法身没有男女的透彻见解。

这正是佛陀在《首楞严三昧经》中说的:"善男子!发大乘者,不见男女,而有别异。所以者何?萨婆若心,不在三界,有分别故,有男有女。"

【萨婆若】
译为一切种智,就是诸佛究竟圆满果位的大智慧。【陈义孝《佛学常见辞汇》】

【萨婆若(梵sarva-jn~ata^、sarva-jn~a、sarva-jn~a^na,藏thams-cad-mkhyen-pa-n~id)】
通常译为一切智,或一切智者、全智者。指在佛果上了悟一切法之智(一切智),从而引申为证得佛果者之称号(一切智者)。音译又作萨伐若、萨婆若、萨云若、萨云若、萨云然、萨婆若那、萨婆若囊、萨婆若多、萨罗婆枳娘曩等,略称萨云、萨云等。【中华佛教百科全书】

对于一般的凡夫俗女,因为有性别的对应,才有情欲的流转,一旦发起菩提心,则立即超越了男女的差别,因为佛性(了悟一切法之智)是没有男女的。

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一起来看看,天女菩萨的故事!
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在《维摩诘经》里,舍利弗看到天女的神通智慧,辩才无碍,就问天女说:"汝何以不转女身?"

天女说:"我从十二年来,求女人相了不可得,当何所转?譬如幻师化作幻女,若有人问何以不转女身,是人为正问不?"

"不也,幻无守相,当何所转?"舍利弗说。

天女说:"一切诸法亦复如是,无有定相,云何乃问不转女身?"

这时,天女用神通力,把舍利弗的样子变成天女,而自己则化身成舍利弗,反问舍利弗说:"何以不转女身?"

舍利弗看见自己的天女相说:"我今不知何转而变成女身?"

天女说:"舍利弗!若能转此女身,则一切女人亦当能转。如舍利弗非女而现女身,一切女人亦复如是,虽现女身而非女也。是故佛说:一切诸法非男非女。"

这时,天女又用神通,把舍利弗还原,问舍利弗说:"女身色相,今何所在?"

舍利弗说:"女身色相,无在无不在!"

天女说:"一切诸法亦复如是,无在无不在。夫无在无不在者,佛所说也。"......

后来,维摩诘对舍利弗说:"是天女,已曾供养九十二亿诸佛,已能游戏菩萨神通,所愿具足,得无生忍,住不退转,以本愿故,随意能现,教化众生。"

注意"以本愿故"这四个字,那是代表在无始劫以来,曾经发过宏愿,要以女人身,来修习佛法,且度化众生的大愿。

如果能开启自己佛性,就知道男女,没有任何法的分别。

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一起来看看,童女菩萨的故事!
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正如在《大宝积经》里的《妙慧童女经》,只有八岁的妙慧童女,她比释迦牟尼佛,早发菩提心三十劫,也曾是文殊师利菩萨的老师。

当文殊知道了过去的因缘,向八岁的妙慧童女顶礼,并问好说:"妙慧!汝今犹不转女身耶?"

妙慧正色地说:"女人之相了不可得,今何所转?"

好一个女人之相了不可得!对菩萨而言,男女只是暂的权宜化现,事实上,男女都是顺缘的假合,因为在究竟的空性里,男女和众生是绝对平等的,如果不能进入这种法性的真实,而执著于男女的分别,就违背了佛陀的教化。

佛经里,这样的例子举不胜举,不但八岁的小女孩可以成佛道,八十岁的老太太也可以了知因缘法。(有一部《老女人经》。就是佛对老女人讲因缘法)。

中年的女人,也可以直趋菩提(《大宝积经》的《胜鬟夫人经》,就是记载胜鬟夫人。发愿修行的经过)。

所以,看到女人成道,完全没有必要大惊小怪。

实际上,从八岁到八十岁的女人,都能成就!

也因为如此,所有众生,可以看到了佛法无与伦比的伟大。

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佛法,即自己的真心佛性,若在此以外谈法论议,都是心外求法,故被视为“外道”。

佛教以外的道,总称为外道;佛陀所说的教法,则为内道,盖心外求法是为外道,心内求法是为内道。

佛教自古以来,统称异教徒为外道,此一名称并非轻侮之意,因为佛陀在各经论中,都说佛法在自己心中,不向外求。

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法门分为两类:小乘佛法讲究“出世”,大乘佛教讲究“入世”,法门不同修为不同,但多是殊途同归!佛家的精髓是“因缘”,即因果、报应。

佛家精神是“放得下”。看破,放下。用一个字来说,就是空。所谓“凡所有像,皆是虚妄。”

佛家倡导:既出世,也入世。入世,为了挽救众生,出世则是教一切众生,认识生命宇宙的真谛,脱离苦海,到达彼岸。

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释迦牟尼佛曾经说过。。。。。。。

“不要只因为,一样东西,一件事物,已经流传千年,
你没有认真思考过,就盲目选择了相信和接受它的真实性!”(就类似,以讹传讹)

“也不要因为一件事物,就是因为你,从来没有听闻过,你一接触,就选择就了怀疑,甚至于排斥,和辩驳它的真实性?”

佛法,是唯一鼓励弟子,怀疑其教义和教法的教导!

真正的佛法,“一定”, 注意是“一定”,要经得起辩证!

信、解、行、证!

如果要相信。一定要有办法可以解释/解说,然后去实行/实验,最好证明的确可行!

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其实佛法,具有科学性数据。

佛法,其实不是宗教,佛法乃宇宙永恒的终极真理,而终极真理只有一种,尽管可以作多种解说,但终究。一定殊路同归。

所以不管,有没有佛教,真理不会改变。

佛法讲求信解行证,这是佛教最高深的经典《华严经》提出的,修行四个阶段,或者步骤。佛法大海,信为能入,首先要有信心,
这样才有毅力,和动力去学习。 学习以后,能够真正了解宇宙人生的真相,也就是说的开悟,就是解。
然后才是真正的修行,就是行。最后亲自达到所悟道的道理和境界,就是证。

正信:对正法起信心,不疑惑;对自己起信心,相信自己,有能力觉悟。
正解:对正法,进行正确的理解,不是人云亦云,相信了事,必须自己理解。
正行:以正确的方法,依所理解的正法,开始修行。
正证:依修行正确地,证得圣谛,而不是像楞严经里,所说的50阴魔那样,“自以为”的圣证。

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任何“诸佛菩萨的塑像”,的主要作用。就是让修学佛法者,忆念起佛的功德,佛法的作用,以及修学佛法的必要,如此而已。

佛的作用,是传授佛法;法的作用,是断除苦和苦根烦恼;僧的作用,是弘扬大道正法,使众生受益。

若没有心灵层次上的“皈依”,虽然人在念经拜佛,吃素、持咒、念弥陀、唱诵、拜经、拜忏、朝拜圣地、灌顶、超渡、烧戒疤、结手印、等等等,也都是在自欺欺佛,不是真正的佛弟子。

有一位大德,曾经说过,在佛教中,象征分辨,一个人是否是佛弟子的分界,并不是法器、服饰和戒疤,而是心态,(即起心动念。) 说白一点,意思就是,即使是人在寺院,表情极度虔诚。身穿着合符佛教要求的服饰,手上拿着经书,嘴里念着经、持者咒,但是满脑子,却是的世间七情六欲,酒色财气的思想,那这个人,根本上,就是彻头彻底的一个标准外道!

所以真正的佛弟子,是属于心灵层次上的“皈依”,使“皈依”,变成自身,真实的思想感情的一部分,和坚定的意志,进而时刻在实修着。

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其实所谓的修学佛法,完全是根据起心动念,和思想行为,来作为准则的。

说到是不是佛弟子,绝对不是马上拿出,盖着寺庙公章的 “皈依证” 然后理直气壮地说:“这是我皈依的证据”!

“皈依”不是指形式上,和表面上的皈依,而是说真正的皈依。

其实所谓的皈依,完全是根据起心动念,和思想行为。

除了皈依外在的佛、法、僧三宝外,更重要的是皈依自性三宝!

所谓的自性三宝,也就是学佛的最终目的,也就是发觉认识自性,明心见性。

众生自性本具三宝(内皈依,即皈依自性三宝)。

如果符合以上的几点,即皈依佛法的基本原则,虽然不念一句皈依颂,那也已经是受佛欢迎的贤士弟子。

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修学佛法,应该按照戒律来看,如果符合戒律,就是佛说,不符合戒律,就是邪魔说。

要学习分别,要认识自己的心,如果遇到邪师,要稳住自己的心态。

在这里。只根据依法不依人,不管是什么样的高僧大德,也不管是初信佛,或是老信佛,只根据戒律。因为戒律才是真理,它是唯一鉴别邪师的试金石。

修学佛法,只有看好自己的心,不贪小便宜,不无故嗔,不迷痴世间的财、色、名、利,遇事无论大小,皆依据四法印,(诸行无常,诸漏皆苦;诸法无我,涅槃寂静。)和四依法:(第一、依法不依人;第二、依义不依语;第三、依了义不依不了义;第四、依智不依识。)做来决定。

然后,随时观照自心,再与一些关系好的同修,随时互相对照检查,那基本上,就应该不会出大问题了。

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大乘佛法修行(上士道)的三根本,出离心,菩提心,空性见。

发殊胜菩提心:即为利一切的如母有情,无论如何,都要证得甚深觉位,故要修此,成佛的解脱法。

然后,修四无量心:平等舍,慈,悲,喜, 舍。 再来就是四对治力,即皈依力(依止力),忏悔力(破坏现行力),防护力(遮止罪恶力),出罪力(对治现行力)。

修行者,必须把佛法与自心结合起来,修持起来,才有生命力。

以上所有乃根本,缺一不可,(因缺即不完整、不圆满),不然修此(供养等等),万劫亦无用。
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第1个回答  2012-04-22
佛祖死了复活了吗?他尊为佛祖全靠后来那些痴迷于他和他弟子们学说的人,是那些人把他供到佛祖的地位。他原来是印度净饭国的一个王子,名字叫乔达摩悉达多,本来已经有了妻和子,但是由于对于人世间的生老病死等苦难不解,所以离开妻子们和还年幼的孩子,抛弃自己在人间的责任,去追寻所谓的真谛。他先跟随苦行僧苦修,结果非但没有明白什么,还差点饿死。是一位好心的妇女用食物和奶救活供应了他。但是他仍然执著,发誓要明白苦难等的根源,于是就有了菩提树下苦思索的典故了,他究竟悟道了什么,人凭自己可以明白宇宙的根源和奥秘吗?不可能,要是这样,你们也去坐几天思想思想!没有回到宇宙的起源是谁,你所有的的道理是什么呢?就如镜中花好比水中月,根本不过是世界上东西的影子,能称得上真理吗?绝对不可以!释迦牟尼他没有看见宇宙的规律吗?他难道不可以从这些规律中知道有一位设计创造宇宙万物的主吗?他竟然否认有造物主存在,说什么都是缘什么都是法,说什么此生则彼生,此灭则彼灭,这些说了也等于白说,根本没有说出宇宙的真正源头。他既然不知道宇宙从哪里来,怎么就可以凭自己的聪明去教导人该怎么怎么?这就是在误导人!他就是人和你我一样的人,凭什么解决人类的苦难啊!他自己也为死亡所限制,他有什么能力给人希望盼望呢?           造物主在报应世界上每个人,他也顾念人类一切的需要,生活的需要他常常降雨赐丰年,灵魂方面他也赐下救主担当和除去人类的罪,这就是主耶稣在十字架上死的原因:上帝爱我们,差遣耶稣拯救我们。主不仅死了,而且埋葬了,第三天他从死里复活了,以大能证明他是神子,是可信的生命的主。除他以外谁复活升天了,没有一个。主是特别的人,是上帝的道成为人来替人的罪死,主为我们舍命地爱我们,为什么宁愿相信那些死了不能自己复活的死人呢?为什么要去守死人的教训违背造物主呢?拜死人拜假神拜偶像的在上帝看来就是罪,忘记造物主的罪,忘记他恩典还把这些恩典说是假神偶像给的,这不是忘恩负义认贼作父吗?离开你们的偶像假神吧,同胞们,求你们仔细考察一下吧,别只跟着风俗传统走,而抛弃真正的造物主。那些祖宗传统根本不可以救人,只会误导人迷惑人。朋友们,要知道:“除了耶稣以外,别无拯救,天下人间没有赐下别的名,我们可以靠着得救。”“  神爱世人,甚至将他的独生子(耶稣)赐给他们,叫一切信他的,不致灭亡,反得永生。”耶稣是唯一道路真理生命,若不借着他,没有人能到父那里去”(父即万灵之父/我们在天上的父)
第2个回答  2012-04-18
1.在释迦摩尼佛之前,还有6位佛。 释迦摩尼佛不是第一个修成佛的.
2.假如释迦摩尼佛不存在,这个问题,没有假如。(想了很久,确实没有假如。。)
3.佛法还是对的吗?:佛法就是真理,真理永远是对的,只是证明真理是真理的这个过程,时间的长短问题。
4.那么在释迦摩尼佛得道前很久的时候,假如就有人按佛法说的做,是不是也可以成佛?
这是显而易见的,不然不会在释迦摩尼佛之前,还有6位活佛。
5.和尚可以修成的一切正果,是不是在家修行理论上只要努力都可以修成?还是有本质不同?
这个我个人觉得不是努力就能修成的,主要是用心,善于运用佛陀的智慧。你所说的和尚(僧宝),我认为,出家以后,会有更好的修行环境,无丝竹之乱耳无案牍之劳形。
比方说,在家修行,今天孩子考试不好,明天朋友相约出游,都是扰乱心智的。虽说修行和生活,互不干涉,但是,如果是出家人,他听闻这些琐事的机会就少,干涉他修行的事情就少,就能很快成就。僧宝在法布施的时候,也是很好的修行。其实在家也是可以修成的,主要还是用心,用心去看佛陀的经典、用心去体会佛陀的一切。至于本质的不同,我觉得,大概只是居士,和僧宝的区别吧。就像皈依了三宝:佛、法、僧。 这里,可是没提到居士的。
诸佛菩萨是老师。是三宝中的佛
僧呢,自然就是整个僧团了,也就是相当于班长,带领我们更好的去学习的人。
愿以此法布施之功德,庄严佛净土,上报四重恩,下济三途苦,若有见闻者,悉发菩提心,尽此一报身,同生极乐国。
阿弥陀佛。追问

虽然我还有很多佛法的疑问,但是我相信他的价值也认定他是真理,怪只怪我没到那个境界体会不到看不透想不透

追答

念佛一年,佛在眼前
念佛两年,佛在西天
念佛三年,无影无边
贵在坚持,加油吧,师兄。

第3个回答  2012-04-22
朋友,你所问的问题,问得好,我是一个在家真正修学佛教的人,以下我以真实佛教的真理回答你的问题。回答1,释迦牟尼佛的正教是永远常在世界,佛常在、法常在、菩萨常在,总称叫一乘三宝,就是佛宝、法宝、僧宝。佛法不会因时代的变迁而改变佛教的宗旨,除非学徒没有依足佛教修学,才凭自已思想而对佛教加多或减少。回答2,如果你现在能遇到佛教的正法,依教奉行,你一定可以成佛。回答3,事实上真正离家修学佛教的人很少很少,信佛的人很多很多。按你的见解认为比便并不多,其实差得远远,为什么?以真实佛教来说,不能依照正法修学的人,就算出家也没有用,我可以大胆的说一句,中国佛教没有一个大德和尚修能依照释迦牟尼佛去教化众生,利用佛教教人迷信、教人讨钱、教人盲目出家等等多的是,所有寺院不会向世人认真的说佛是什么?佛法是什么?不知佛教有权教和实教?又不教世人放下执着、迷信、贪婪等等不正当的行为,还令众人向佛求拜名、利等等。所以真正只有我们的在家妇女要修学正法,教化身边有缘人,令人知道这才是真实佛教。回答4,正因如果,这些和尚是不会修成正果,因为已将佛教讲反了,这是作恶因缘,将来还要轮回受罪。至于在家修行怎么努力也都不会修成正果,因为佛教是很分清界线,你有犯一丁点的错就是不行,所以我也是在家修学正法的人,我也知道将来我要向这目标精进,现在思想离家了,对什么的名利已没有追求,是个表面平平淡淡的人,但我内心,终有一天我都要人身也离家,令正法久住于世,利益有缘众生,不令世尊失望,先做好自已。“扶持如来正法,肃清教内邪言,建立佛徒良轨,普遍大地宏扬”
第4个回答  2012-04-18
咱们把你所有问的问题先都放在一边,只讨论一下你说的前提。(有很多不是很正确的认知)

1.你说佛法是真理,确实是正确的,然后你说“宇宙中的大道理”,事实不是这样的,就说明你并不是真的知道什么是“佛法”,所以针对这一点你必须认真的去求解(推荐:净空老法师所讲的《认识佛法》要看),因为“佛法”二字不是单凭一两句话就能说明白!
2.你说“不会因为任何人或事物的存在消失而消失或破灭”,你这个说法同样有问题,但是能够真正了解事实的人,都会通过大量的学习和验证才能100%的明了这个问题,那么同时也证明了你对于佛法的了解不够,换句话说,你没能努力学习!

总结:前提是错的,又怎么可能问出合理的问题哪?把前提里的问题真正解决,得到真正的前提!有了真正的前提再发问,才会得到真实的悟处!

事实如此 君需静听

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