与转型时期的
中国当下正处于社会急剧转型时期，狭义地理解，是从
模式已向
转型；广义理解，是由传统
正向现代
的转型。这个转型从
开始，已进行了一个半世纪，目前正进入实质性阶段。
作为来自西方的宗教，在近代以前虽屡次传入中国但都未能生根。进入近代以后，随着欧风美雨的东渐，中国人也开始逐渐熟悉与了解
，部分人士开始接受
教作为自己的信仰。
80年代
后，
教呈加速发展趋势，信徒人数成倍增长，质量也有所提高。事实上，
教作为一种
在中国当代社会日益起到一种不可替代的作用。预计，一直到本世纪中叶，中国还将处于
时期。因此，作为有生命力的基督教如何与当下的中国社会相结合，通过贴近转型时期的社会现实来贴近群众，为中国
的顺利实现作出自己的贡献，还将是一个有益的问题。本文想就这一方面作一粗浅的探讨，以求
之效。
一 在转型时期，基督教为信仰者提供
模式
基督教有作为宗教和作为文化的两个层面，宗教是
层面，也是她的真正魅力所在。基督教作为宗教为人类提供
的模式，她针对的是普遍的人性，因此她是没有国界的。基督教诞生于
，但不到一个世纪，她就在欧洲立下了自己的脚跟；三个世纪以后，她就成为
的国教。曾有不少学者探讨
大量群众接受基督教的原因，笔者认为根本的原因要到基督教的教义
中去找，因为同一时期
境内存在的宗教，不止基督教一种。最后基督教战胜其它宗教，是在于她独特的精神内核，即坚定的
的
和
：神的位格有
，
，
三位，但并非独立的三元，其实体只有一个，即是一体，只有一神。翻开
可以看到，这位神是创世的神，是召唤
的神，是引领
的神，是教训大卫的神，是赐
以智慧的神，是垂听众先知呼求的神，是施行救赎和
的神，是
所体现的神，是在大马色的路上召唤
的神，也是给与约翰以启示和异像的神，最终是要在新天
与人同行的神。
为宇宙提供了理性的根基，满足了人心中最深的渴望。只有这样一位神，人类才能称其为父，信者才能从中得到心灵的慰抚。因此，在
帝国日益动荡不宁的现实中，她是当时人们能找到的最好归宿。同时，基督教与其它宗教最鲜明的区别，在于其
，即
代人受死，替人赎罪的
理论。
记载，
本是无罪的
，为了救赎人类出离罪恶与死亡，经由
怀孕，降生来到人间，被钉在
上，亲身担当了人类的罪恶，因此才使人的罪蒙神赦免，得以与神和好。这在当时奢浮淫逸，罪恶滋长的
社会，自然是一个最大的福音，尤其是对穷苦人来说，无疑是提供了超脱属世痛苦，
的最佳途径。中国有古语云：“
。”人寻求
的渴望是普世一致的，中国也不例外。尤其是历史转型时期，伴随着旧有观念的式微和
的失范。社会急剧变迁，使人茫然无从。旧有的
无法再维持下去，生活变得不可思议，
和无法理解，导致人心理感受的紊乱。痛苦与欢乐并存，希望与焦虑共在。人们迫切需要寻找一种新的
，迫切需要一种安定感，保障感，救赎感和升华感，以期在变中寻找不变，作为自己
的基础。这样，一部分人经过思考之后，选择了基督教作为自己终极关怀的模式，
的基础，从而找到自己精神的根基。
基督教以彻底的终极精神，为我们时代提供了自己独特的信息。首先基督教是
，这与中国传统的未知论和
形成了鲜明的对照。早在两千多年前，孔子就从“未知生，焉知死”，“六合（即宇宙）之外，
”，拒绝了对
之神的思考。
后，
成为官方
，因此在
中，多抱孔子这种未知论的态度，他们更看重的是现世生活和现实社会，失落了终极关怀。而下层民众由于在
中备受奴役和压迫时的心灵需要，他们只能在外来宗教
和本土宗教
中寻求解脱。值得指出的是，
虽是
的宗教，但它追求
的神仙
，倾向的是现世社会的直接延伸，因此它更适宜于作帝王和
之安逸生活的陪衬物，而不适用于广大的劳苦大众。一些信仰
的平民看重的只是道教的简化形式
，以求消灾免祸。相对道教而言，更多地赢得下层群众的是
，但这种效果的取得也源于
传入中国后的变形。作为觉者的
，被中国信者看成了宇宙的主神，而加以膜拜。这反映中国人渴望追求认识神，却走入了误区。
近现代中国在对宗教的看法上继承了古代的传统，并有所强化。
时期科学民主口号的提出以及
20年代的
，表明了中国人对于现实社会的特殊关怀而完全拒绝对于终极的关怀。建国后，又开展了经常性的
教育，基督教被当作批判的对象，她被认为是与科学
的，是过时的有利于敌人的
。但这种观点并没有被实践所证实，相反，认为基督教与科学不矛盾的思想
。特别是
下半叶人们经过两次
的痛苦经历，逐渐认识到光有科学并不能消除人类的苦难，没有信仰和伦理制约的科学有时反而充当了害人的工具。痛苦的经验教会人们思考，
的科学之梦不再存在，“理性次序”已经破产，人们终于认清了自己脚下的颤动的大地，又重新开始举目上苍。
的
曾高喊“
”，但是，事实告诉人们，直到现在，上帝不仅没有死，反而有了更强大的生命力。
曾用
三阶段来归纳任何事物的发展过程。在世界范围内，基督教经过了
的极盛期和近代的科学称霸基督教遭到某种排斥的时期，将进入基督教与科学及文化相融合的时期。近现代有很多
的有杰出成就的
大都是虔诚的
足以说明这一论点。
在当代中国社会，
发展，
有进步，但
的进步相对落后。近年来，追逐物质的欲
益增加，对精神的追求一再陷入低谷。这种现象是对文革年代对
的过分夸大的反拨，但却走入了
的另一个极端，需要
反拨：过分夸大物质的作用，高喊“金钱万能”，而否定一切精神追求，必然使社会陷入分裂动乱，人心陷入空虚颓废，
全面崩溃，腐败现象
——最终阻碍现代化转型的顺利实现。事实上，精神的力量从来也没有真正消失过。它虽然被迫不断地
，但总是在顽强地坚守自己
。在
的时代里，仍然有相当一部分人保持着对精神超越的追求。基督教的一神论，
和对终极的关怀，与人们对精神超越的追求是
，
的。人们在基督教中，能完成自己的道德追求和精神升华，并使之有根有基。作为以传福音直到地极为己任的基督教，在
将会遇到很多知音。
二 在转型时期，基督教为社会提供伦理和精神模式
首先必须肯定
的正面意义，因为
模式只能导致经济和社会发展的停滞不前。
克服了
的种种缺点，它是现阶段取得经济发展和社会进步的最佳模式。
打开了人们的眼界和思路，为人们提供了新的公正，理性，求新，效率的
。但同时也应看到，
也存在着缺陷，它往往激起人们的利己心，竞争心和贪心，导致腐败和各种丑恶现象层出不穷，
，加增了人性中本来就有的恶的因素，同时又加剧了本已存在的各种
，阻碍了经济和社会的发展，同时给社会带来种种不安定的因素。
德国著名
于
左右发表了《
》一书。他认为基督教的教义能够产生相应的伦理思想，而这种伦理思想又能推动世俗社会的发展。
不仅仅是市场经济，还必须建立在
伦理的基础之上，这种伦理对市场经济乃至整个社会起到
。人们以忘我的职业劳动和节俭的生活态度来体现自己的基督教信仰和伦理，并且把劳动的成果理解为上帝对自己的恩惠，自己应该回报社会，并以感恩之心辛勤工作，而不是将劳动成果
或挥霍殆尽。这种
形成了最初的
精神，促成了
在西方的形成和发展。
的理论对于我们建设
同样具有借鉴意义。
社会的整合还需要
，基督教是爱的宗教。按照基督教教义，我们要爱邻舍如同自己，而全人类都是我们的邻舍，因此我们要真诚地爱护，关心每一个人类弟兄，尽自己的力量帮助他。教会通过自己
，在全社会形成一种互相帮助的社会风气。
三 为当代社会提供一种深度的人生模式
自20世纪80年代开始，以肤浅，流行和时尚为特点的
日益壮大，成为社会文化的主流。表现在：
和麻将
，荒谬迷信，胡编乱写的小说大量出现，并被搬上
，正统的史书倒少有
的问津。电视中
和
愈来愈多，层次愈来愈低。带有色情的
和网站泛滥，
有蔓延之势。可谓
。就这样，生活被简化为疯狂娱乐，人生退化为及时享受，生命沦落为盲目冲动，行为愈来愈短期化。所有这些表明在
人生模式衰落后，社会整体的
。
与此相反，基督教则提倡一种深度的人生模式。
称人为神的儿女，是神照自己的形象所造。整本圣经从头至尾宣示了人的被造，人的失落，人的苦难，人的被赎，人的回归这部人的历史，在人的历史背后响彻了神的召唤的声音。在博大精深的基督面前，你会感到宇宙的深邃，人生的神秘。你会用更严肃的眼光来面对自己，重新坚定自己的步伐。
基督教深度人生模式的基础建立在
身上。耶稣既是
，又是人子；既是人，又是神。他在世的事业表明了一个真正的人所应该走的道路，他的自我牺牲和舍己为人，救赎了信者，也感动了无数的人们，成为他们生活的榜样。
在
时期，古老而伟大的中华民族在走向现代化和走向世界的时候，再次与同样古老而伟大的基督教相遇。两者都会有新鲜，独特，
的感觉，两者将在交流中走向理解和融合，从而产生一种新的文化，新的
，新的社会风尚，新的精
貌，而促进整个社会的安宁，稳定，崇高，繁荣，和谐，可持续和全面的发展。
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