中国有真正的哲学家吗？

Question

如题所述

Answer 1

　　中国有哲学家，但没有真正的大哲学家。

　　中国为什么出不了大哲学家？

　　回顾中国百年哲学进程时，必须面对一个尖锐的问题：中国为什么没给世界贡献一位大哲学家？

　　在关于中西文化交融问题的讨论中，不少人都指出这样一种现象：中国人，特别是中国的学者在近代以来就非常热衷于中西文化的交融，而西方人对此却不大关心，常常只是一些汉学家在作这方面的事情。许多人对此愤愤不平，认为是西方人的“西方中心论”在作祟。当然，“西方中心论”是有重要的作用，但有没有我们自己方面的原因呢？这是应当认真检讨的。

　　就哲学来说，长期以来，都是西学东渐，而且常常是潮水般地涌进来。就哲学上的中西文化交融来说，这是主流。而中学西渐，则如涓涓细流，润不湿成片的土地。就中国人来说，出现这种情况的根本原因是：在古代以后，我们在漫长的时期里没有出一个世界级的哲学家。不同民族、不同国家、不同地区的文化的交流、交融，有两个层面，一为学术层面，一为世俗层面，前者是自觉的，后者则是自发的，因而在文化交流和交融中前者是起主要的、带动的、导向的作用的。然而，前者的交流和交融必须在对等的条件下才可能达到平衡。问题在于我们没有世界级的大师，我们的哲学话语大大落后于西方，我们说的常常是人家早已不说的话语；我们研究的问题多是人家早已解决的问题，人家现在研究的问题常常是我们不懂的问题；于是，我们只有跟在人家后面学习的份儿。（至于把自己没研究过的甚至不懂的问题说成是“资产阶级自由化”，用自己手中的“放之四海而皆准的真理”将之批倒批臭，则充分显示出无知和浅薄）有的人说，西方文化（包括哲学）已经走投无路，所以现在把注意力转向东方，转向中国，在中国古代哲学中寻找出路。姑且不说讲这种话的人是否统计过有多少西方学者转向东方和中国，就是承认他们转向东方和中国，也不是现代的东方和中国，而是古代的东方和中国。这不恰恰说明了我们许多年来没有对世界哲学作出什么贡献吗？（这些年有不少学者在作中西哲学的比较研究，他们的研究也是将西方哲学家与中国古代的哲学家相比较）

　　长期以来我们没有贡献出世界级的哲学家和其他学科的大师，这应是不争的事实。由于没有这样的大师而影响了中西文化交流和交融的平衡，这也应是不争的事实。现在我们更关切的问题是，为什么中国长时期没能出现世界级的学术大师？

　　这是个人人关心但又极为敏感的问题，多少年来，许多人回避这个问题，还有一些人睁眼说瞎话，楞说只有我们才是水平最高的文化！诺贝尔奖金算什么，中国人不希罕！对于这样的妙论，我们无言以对，无法与之辩论，只能进行自己的探讨。

　　在这个问题上，可以找出许多的缘由，比如民族灾难之深重、战争之频繁、政治运动之干扰以及我国学者眼界之封闭，等等。但我认为最重要的原因是由于思想的不自由。当思想被禁锢在官方所允许的范围里时，难道还能发挥创造性吗？具有创造性思维的大哲学家的出现，有赖于思想自由的空间。当然，这只是从思想和精神的层面上的分析。如果由此而更加深入地探究，便可以知道思想的不自由是缘于历史和社会的大背景，这个背景就是：资产阶级革命的不彻底。尽管我们号称完成了资产阶级民主革命，而且是新的资产阶级革命，即新民主主义革命，但是我们没有真正彻底地消灭封建主义，特别是没有真正地完全地实现政教分离。从社会的文化建设来说，这一点的危害是致命的。也许有的人会很不解：我们早已宣布宗教信仰自由，在我们这里国家与宗教没有关系，信教与不信教完全是私人的事情，这不是已经实现了政教分离了吗？但是，这样理解政教分离还是远远不够的。

　　政教分离，这是在欧洲文艺复兴时期提出并由英国革命和法国革命加以实现的、反对封建主义的重要纲领。从表层来看，它是要求国家政权与教会分离，把信仰由国家强制实行变成公民的自由权利。但是由于在中世纪时教会是精神和思想领域中的最高权威，它垄断着控制着人们的思想，统治着人们的灵魂，所以当时政教合一的实质就是国家控制所有人的精神和思想。因而政教分离的含义也就决不仅仅是国家与教会的分离，它还意味着国家与带有宗教信仰特点的意识形态的分离，即国家不再控制人民的思想，给人民以充分的思想自由。实现了这一点，才可能在思想领域真正完成资产阶级革命的任务，因为它不仅打破了宗教对思想的垄断，而且打破了国家对思想的垄断，使人们的精神得到解放。正是由于实现了真正的政教分离，在文艺复兴以后，才出现了商业革命、工业革命、科学革命、技术革命，才涌现出一批批的世界级的思想家，而这一切都源于人的心智和精神的解放。

　　而我们的状况呢？尽管我们进行了新民主主义革命，也宣布了宗教信仰自由，但是由于我们的国家仍然与意识形态密切地结合在一起，垄断着（后来是控制着）思想与文化，从而使思想自由成为一句空话。在国民党统治时期，学习马克思列宁主义被视为反政府行为。解放以后，马克思主义作为全国的指导思想则被写进宪法之中。这种种做法都是国家权力与意识形态结合，也就是政教合一的表现，这种结合的后果有目共睹，这里不必一一列举。试想在这种大背景之下，中国能够出现大师级的哲学家吗？

　　在人类行将进入2000年的时候，我们能够预言在新的百年里为世界贡献有国际影响的哲学家吗？——这仍是一个未知的问题。我想，我们应当听听英国《普世研究杂志》主编L。斯威德勒的警告：“那些试图重新把宗教/意识形态与国家权力结合起来的社会，就必然永远处于三流社会的地位。”（《基督教可以在第三个千年里可以为亚洲（尤其中国）提供什么？》见《基督教文化评论》第8辑，贵州人民出版社，1998）这些话对于现在的中国人来说应当是一副清凉剂。

Answer 2

当代大陆真正的思想家——谢周勇

谢周勇，山东菏泽人。1992年2月，他以所著中国第一部《毛泽东传》让世界知道毛泽东就知道谢周勇，成为当今世界最知名的中国人。2001年6月，谢周勇在其《论新时代》一书中，在世界上首次提出社会人道概念、首次提出中庸之道腐败概念，创立社会人道主义学说，更成为影响世界、活跃在大众眼中的伟大的人民思想家。
谢周勇将人类的精神世界提升、返璞归真到社会人道主义境界，并为人类提出了一个伟大的几乎是终极真理的结论，即：“人类只是在社会人道的前提下，才能够规定出适应自身生产力发展的生产关系和上层建筑。是生产力与社会人道的关系构成人类本身固有的一切, 并直接进入人类的历史；而不是生产力与生产关系的关系直接进入人类的历史。后者仅仅表明其存在的基本原则是从实际存在的事物中得来的, 但却不是从人类本身所固有的一切——即最初、现实的联系之中得来的， 因此，它所表明的就仅仅是关于世界以及关于世界中所发生的事情的实证知识, 那么由此所产生的就已决不是哲学，而只是实证科学。但是，这样一来，人类的世界观却由此而真正地豁然开朗了。我们从此可以清楚地看到：人类社会是以“社会人道”和“非社会人道”之分，而不是以所有制形式之分才是真正的科学”。
谢周勇还正确解释了人类历史上的宗教问题。他说：“在人类历史上所产生的伊斯兰教、基督教、佛教……等等所有曾(或者尚)有益于人类的宗教,他们都是当时社会生产力发展到一定历史阶段的区域的社会人道具体的产物---就此,我们关于宗教, 或者我们人类关于对宗教的理解,应该是十分清楚了”。
谢周勇指出：贪官污吏阶级是人类最后的腐朽阶级，只有消灭这个最后的腐朽阶级，中国人民和世界人民才能够获得真正的自由、和平和幸福。
谢周勇将中国古代朴素的各种思想流派，以及西方古典哲学、人道主义思潮、马克思主义、毛泽东思想、世界各种宗教、哲学、思想流派等,推进到科学的社会人道主义阶段，为世界人民做出了伟大贡献，成为影响世界的思想家。他标志了中国重新成为世界思想的中心，成为中国梦、世界梦真正科学的理论基础，而再次成为中国人的骄傲。
谢周勇的社会人道主义学说最终将使全人类消灭一切种族、国家偏见，团结一起，开创全人类暂新的社会人道的伟大时代。

Answer 3

我觉得李小龙就是一个伟大的哲学家～