费希特哲学的革命性突破：从自我出发的唯心主义探索
费希特，这位西方哲学的革新者，从康德哲学的基石上接过接力棒，却以其独特的视角进行了深刻的批判和革新。他质疑了康德关于物自体的概念，认为这个概念是多余的，主张以纯粹的自我意识作为理论探索的核心起点。费希特强调，自我意识是实践理性和思辨理性的统一，他主张彻底摒弃物自体，转向一个彻底的唯心主义立场，尤其是康德的先验唯心主义。
知识的基石：自我设定的绝对自主性
费希特的知识追求不局限于逻辑，他寻求的是最高原理——自我是主体的绝对自主性，只能在非逻辑的理智直观中通过不可动摇的自我设定来证明。他的理论基于“我设定我自己”这一原则，这一原则如同苹果与苹果、梨子与梨子的等同，体现了一种不可动摇的同一律逻辑。他挑战了前人的“思”与“在”之辩，主张绝对存在就是绝对自我的存在，分为自我设定、自我与非我对立和意识中自我与非我的统一三个阶段。
自我与非我的辩证舞蹈
费希特的思考深入到意识的确认，如笛卡尔的“我思故我在”，揭示了自我设定的非逻辑力量。他的哲学原理从历史的视角出发，探讨了思的形式与内容的关系，以及思如何客观地决定主体。他的理论将自我与非我关系定位于有限与绝对的对立中，看似解决了主客分离，实则将外部世界融入自我，形成了一种有限的非我与绝对的自我平衡。
知识的建构与矛盾的解决
费希特的知识学原理与康德的三大范畴相呼应，自我设定的自我与非我相互制约，从而区分了实践与理论自我。理论知识学中，通过自我与非我之间的让渡实在性，矛盾得以解决，形成了因果、实体偶性等范畴。自我活动的无限性和有限性，构成了理论自我活动的多元特性。
在理论自我发展的六个阶段中，从感觉的无能为力，到直观的外化，再到想象力的构建，直至理性对一切客体的反思，费希特揭示了主体能动性的逐步提升，直至达到纯粹主体的绝对自由。