意思是：始终以“一阴一阳”继续垒生并继承“生爻”的过程叫做“善”，使“一阴一阳”继续垒生至天高而成就万物的秉性叫做“道性”。
原文：
一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。
译文：
一阴一阳的相反相生，运转不息，为宇宙万事万物盛衰存亡的根本，这就是道。继续阴阳之道而产生宇宙万事万物的就是善，成就万事万物的是天命之性，亦即道德之义。有仁德的人见此性此道，即认为是仁，聪明的人体察此性此道，就认为是智。
百姓日常受用，遵循此道此性而各遂其生，而不知晓，所以君子之道能含盖万有，为万物之根，而知之者却很少呀！
出处：《周易·系辞》——商末周初·姬昌
扩展资料
创作背景
系辞，一般上是指《易传·系辞》或《周易·系辞》。亦称《系辞传》，分为上、下两部分。欧阳修怀疑《系辞》、《文言》和《说卦》以下非孔子作，依然认为《彖传》和《象传》出于孔子之手，他显然将《易传》中最为重要的思想归诸孔子。
《系辞》中“一阴一阳之谓道”已经成为《易传》宇宙观的表达。《系辞》解释了卦爻辞的意义及卦象爻位，所用的方法有取义说、取象说、爻位说；又论述了揲著求卦的过程，用数学方法解释了《周易》筮法和卦画的产生和形成。
《系辞》认为，《周易》是一部讲圣人之道的典籍，它有4种圣人之道：一是察言，二是观变，三是制器，四才是卜占。《周易》是忧患之书，是道德教训之书，读《易》要于忧患中提高道德境界，以此作为化凶为吉的手段。
参考资料来源：百度百科——系辞
2.“继之者善”的解读，难点是“继”、“善”之义。笔者综几家之长，作如下表述：承继天道之阴阳、接续地道之刚柔的人道之仁义，效法乾元肇始万物之刚健之德，效法坤元育养万物的柔顺之德，可称之为善（乾卦《文言传》曰：“元者，善之长也”）。此乃儒家的观点，与道家存在很大的差别：道家是纯任自然，认为“天地不仁，以万物为刍狗”，天地运行是无思虑·无善恶的）；起源虽为善，若要使其延续下去，善始善终，就必须对其“一阴”、“一阳”，不断调和，保持均衡。这是因为阴阳是相对的，但其变化是绝对的！南师（怀瑾）指出：“善的作用是完成一阴一阳的均衡。
3.“成之者性”的解读，难点是“成”、“性”之义。朱熹注释：“成，言其具也。性，谓物之所受，言物生则有性，而各具是道也”。译成今文，是否可这样表述：任何人、事、物，凡同时具备了阴阳两个方面的属性，并能相对保持均衡，则其就生成了稳定的本性。南师（怀瑾）指出：“当然这个性，不是讲男女之性，而是人性、天性，代表形而上本体的那个性”。这就要求我们必须从阴阳、正反两个方面的互济互生，来观察人、事、物处于均衡态时的性质。坦诚而言，这方面思维方式的“转型”，远比经济发展方式的“转型”，重要得多，艰巨得很！
4.前后半句的关系亦是阳与阴的关系、亦是用和体的关系。朱熹说：“善，谓化育之功，阳之事也”；“性”则“阴之事也”。从体用关系看：性为善之体，善为性之用。
5.综上所述，.“继之者善，成之者性”，译成今文，是否可这样表述：“人之初，性本善”，源自乾元肇始万物之刚健之德，坤元育养万物的柔顺之德，是由天地之自然本性（先天之性）决定的。起源虽为善，若要使其延续下去，善始善终，就必须对其“一阴”、“一阳”，不断调和，保持均衡。这是因为阴阳是相对的，但其变化是绝对的！善的作用是完成一阴一阳的均衡。任何人、事、物，凡同时具备了阴阳两个方面的属性，并能相对保持均衡，则其就生成了稳定的本性（后天之性）。“性为善之体，善为性之用”，是我们坚持善行，修养品性所必须明白并遵循的道理！本回答被提问者和网友采纳
这是《易经·系词上》中的一句话，揭示出周文王姬昌写作《易经》是留给他的子孙用来治理周王朝的，周朝共传国君32代37王，享国共计791年。是古代存续时间最长的王朝。应该与这部《易经》不无关系。详细解释如下：
【原文】一阴一阳之谓⑴道⑵，继⑶之者善⑷也，成⑸之者性⑹也。
【译文】一个阴爻一个阳爻是《易经》组卦的手段。《易经》能够延续不断地传承下来说明《易》是一部好作品，安定人民生活确立为政之道是《易经》固有的特点。
注释：⑴“谓”通“为(wèi)”。相当于“是”。《诗经·小雅·宾之初筵》：“醉而不出,是谓伐德。”
⑵“道”方法，手段。《孟子·离娄上》：“得天下有道，得其民，斯得天下矣。”
⑶“继”延续；使之不绝。《论语·尧曰》：“兴灭国，继绝世。”
⑷“善”好，美好。《论语·述而》：“择其善者而从之，其不善者而改之。”
⑸“成”安定人民生活，确立为政之道。《康熙字典》又【諡法】安民立政曰成。（安民：安定人民生活；安抚人民。《尚书·皋陶谟》：“在知人，在安民。”；立政：确立为政之道。《尚书·立政》：“国则罔有立政用憸人。”）
⑹“性”事物固有的性质、特点。《左传·昭公二十五年》：“因地之性。”