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Question

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1、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。
故方其盛也，举天下之豪杰，莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉!
（《五代史伶官传序》）

2、
故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。
（《孟子•天时地利人和章》）

3．解释文中划线的词
杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此天下之君子，皆知而非之，谓之不义。今至大为不义，攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。情不知其不义也，故书其言以遗后世；若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？
（《非攻》）

Answer 1

1.忧虑辛劳可以使国家兴盛，安闲享乐可以使自身灭亡，这是自然的道理。
因此，当庄宗强盛的时候，普天下的豪杰，没有人能跟他抗争；等到他衰败的时候，几十个乐官围困他，结果自己丧命，国家灭亡，被天下人讥笑。祸患常常是从细微的事情积累起来的，有智慧、有勇力的人常常会因为沉溺某事物不能自拔而陷入困境，难道只是乐官吗?
2.所以说，管理百姓不能只靠划定的疆域的界限，巩固国防不能靠山川的险阻，征服天下不能靠武力的强大。能施行“仁政”的君主，帮助支持他的人就多，不行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉也会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲戚都反对的寡助之君，所以，（能行“仁政”的）君主不战则已，战就一定胜利。
3. 杀一个人，说它不义，一定构成一个死罪了。如果照这个说法类推下去，杀十个人，十倍不义，必定构成十个死罪了；杀一百个人，一百倍不义，必定构成一百个死罪了。今天最不义的事，是进攻别国，却不知道反对，反而称赞它，说它义。这是确实不知道进攻别国是不义的，所以把称赞的话记载下来传给后世。如果知道它是不义的，那还有什么理由记载不义的事传给后世呢？

参考资料：baidu

Answer 2

有忧患意识可以兴盛国家，而闲懒则会毁掉自己，这是普遍性真理。所以当他兴盛时，领导天下豪杰，谁与争锋；不过到衰微之时，几十个乐人便能将其困住，自己死掉国家也灭亡成为天下人笑柄。智勇之士多是被所沉溺之事所困，不仅仅是几个乐人呐！

所以说：圈定归拢人民不倚靠疆域界线，巩固国土不倚靠天险地势，威震天下所依靠的也不是兵强马壮。得道之人会得到众人帮助，失道之人几乎得不到帮助。人气败坏到极点，内亲外戚都会背叛；人缘火到极点（确切说应该是“人缘好到一定程度”），天下人都会伸手相助以人缘超好攻打人气败坏的，不打是不打，一打准会赢。

杀一人就是坏蛋，一定会有一重死罪，杀十人，那就是十重不义，当然会有十重死罪；杀一百个人，百重不义，死一百次都够了，这样天下的明白人都知道（这种事是错的），所以说不义。现在做了一件大糗事，攻击别国，还不知善恶，以此夸口，说这是好事。感情真不知好坏啊，所以还给后世留下文献记载；若真知道所做的是恶，那为什么不在留给后世的文献中承认自己的不是呢？

Answer 3

我咋晓得