至高的品行像水一样，泽被万物而不争名利，最极致的柔和比任何事物都刚强。
原文：
上善若水，至柔则刚，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
白话译文：
至高的品性像水一样，泽被万物而不争名利，最极致的柔和比任何事物都刚强，不与世人一般见识、不与世人争一时之长短，做到至柔却能容天下的胸襟和气度。
此文出自春秋·老子《道德经》
扩展资料
写作背景：
《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。
老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏室，于是他提出了治国安民的一系列主张。
老子在《道德经》开篇阐明：“道，可道，非常道。名，可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”
这是老子对于“道”这个概念的总括性的描述：道，非当时社会一般的道， 即人伦、常理之道，也非当时时人所能命名之道。“道”在老子那里已经超越了世俗社会生活，更加接近于自然法则之道，因为天地万物的始基与母源在于“道”，由道开始，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
由此，老子用“玄之又玄”来描述道的特殊性与深奥性，而其实这个“道”虽然“视之而弗见”、“听之而弗闻”、“捪之而弗得”，但老子所言之道并不远人，这里只是老子用“玄”来强调他所言之道与当时社会所言之道的差异性，并且阐述他所言之道的超然性与根基性。
“上善若水” 这四个字，出自于老子的《道德经》第八章：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”
它的字面含义是：最高的善像水那样。水善于帮助万物而不与万物相争。它停留在众人所不喜欢的地方，所以接近于道。上善的人居住要像水那样安于卑下，存心要像水那样深沉，交友要像水那样相亲，言语要像水那样真诚，为政要像水那样有条有理，办事要像水那样无所不能，行为要想水那样待机而动。正因为他像水那样与万物无争，所以才没有烦恼。说到这其中所涵盖的思想意义，那就需要多做些解释了。追答
水无形亦有形，外柔而内刚，无处不在，无物不需，既福泽于天下，又彰现灵气和大气。水放入瓶盆碗缸不嫌小，甚至于小到点滴，透出其“韧”。水流入江河湖海不言大，甚至于大到能涵纳百川，显出其“博”。你把手伸进去时，水便自如地接纳你，与你的手配合得天衣无缝，表现出其“容”。水飞泻直下时，有气贯长虹之势，体现出坦荡磊落的胸怀。水九曲十弯绕行时，有委婉从容之韵，展现出温良柔和的秉性。水，躬迎天下之至柔，任凭沙渗吸收净，任由太阳烘晒蒸，俯首甘为鸟兽饮，风吹土掩都无怨，细滑千姿润万物;无欲无求，君子也。水，驰骋天下之至坚，滴水穿石有耐力，载船覆舟呈强劲，凿山劈岭现真功;骁勇善战，天下莫之能与。水，宏至弱水三千，威至切割岩石，浩至汪洋万里，气至冰冻三尺。千年冰雪与万年冰川，乃水之意，高山流水与小桥碧波，乃水之境，雨雪冰雹与细雨薄雾，乃水之源。水，浅为湿地育万物，聚为深潭成一景，跌为瀑布势雄浑，升腾成雾润乾坤，凝成雪花莹玉宇，晴蒸祥瑞阴披霞，夜结露珠晨为雾，夏为雨点冬为雪，舒缓为溪低呤唱，陡峭为瀑啸天下。
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