我执是一个佛学名词，是指人所烦恼的根源。
我执分为两种，
第一是分别我执：是后天所起的我执。由于颠倒梦想，我们往往执著分别世间的一切。因此烦恼无尽。
第二是俱生我执，即先天性之我执，由无始以来虚妄熏习内因力之故，恒与身俱，不待邪教及邪分别，任运而转，故谓俱生。
带着烦恼发菩提心，就难破我执、法执
有人自己学这个法门，就认为别的宗派都不好，这些人带着烦恼发“菩提心”，叫人家都不要学别的法门，只学我这个宗。看见学别的法门的佛弟子就另眼看待，把他们看成是异教徒。再发展下去，分裂、排挤、打击，全干出来了，因为到底是个凡夫呀。进佛门，法不懂，也不听，烦恼不断，也不想断，哪会不在烦恼堆里转呢？真正的平等心应该是，你学的宗派也好，他学的宗派也好，我学的宗派也好，只要学的是正法，大家都好。我执法执是最难断的，众生执著“我”，又执著“法”，自己还不知道，拼命要让别人的一切都跟自己一样，来达到平等，众生的平等心就是这样。学佛智慧，圆满人格---傅味琴
我执(梵语atma-graha)，众生所以会轮回生死，就是有我执，因我执致使不得证菩提，如来一代圣教，无非以无我破我而立论，我执意识坚深，生死就越深，我执一旦净化，生死一齐休，即与涅槃相应。
随喜赞叹师兄，破我执需苦行（少吃或辟谷、不倒单防止遗精等）实证，证四禅八定。观人身难得，诸行无常，诸法无我，涅槃寂静四加行。观白骨成就自然气入骨髓忘身入定（不然全身不舒服定不了更别提观了），观身32不净破身见，观六妙门破念头，四禅八定修完观生灭之间证灭尽定，证神通，大阿罗汉成。如果是菩萨乘就不是一般的难了，就如吃素容易，但吃素的同时吃肉、吃屎还不起执著分别吃了如同未吃，度众生如同为度就不是一般的难了。所以还是先把自己度了为佳。
昨天的我不是今天的我 这世界本来就无我 西方哲学家很聪明,讲的"我思故我在"提出了"这个会思想的才是我" 就是承认物质的身体不是我 这就比一般人的高出一等 是不是真相? 不是 我思是妄想 不是事实真相 佛法的境界更高 连我思也放下 彻法底源 恢复到真心本性 然后才能看到宇宙人生的真相 一般人都只在意自己的肉体 认为这个躯体才是我 以为所谓我自己的概念 是因为受制于以为 有一个真正的我的个人本体 这样子的认知 把自我当成是永恒不变的 每天打扮吖瘦身吖 当我们有这种错误的观念 就会有所谓的自爱心 因为有我 我就希望自己更好一点 也就是说总会把别人排除掉 只喜欢自己 只喜欢自己的身心 女生最会了 每个女生都爱看镜子 从头到脚看她自己 她也不看别人 欣赏自己 执著自己美的形象 <这只是举例哦,很多男生同样也爱照镜习惯久了 这种执我为实际存在的 实有的观点 就创造了自私自利的态度 从而产生了贪婪忿怒嫉妒等其他负面的情绪 贪爱和瞋恨的根本原因 也就是由于这种执我为真实 永恒存在的自我中心观 而大乘佛法讲的"根本无我,这个我只不过是缘起和合的我的存在 为什么说昨天的我跟今天的我不一样 一切都在变化改造 没有一样的 没有一刻是一样的 这叫刹那刹那的无常 哪有一个我 不然有这个我 就会我爱我恨 一切造业痛苦 生命的敌人就从这个来 如果能够根除执著有真实个人本体存在的观点 这是大乘佛教最重要的正见 空性的正见 便可以让自己免于遭受无明的束缚 无明就是没有智慧 没有看到真相 一起无明以后 就会起贪瞋痴等等的烦恼 根源就是来自于我执的敌人 佛陀曾经说过 我们心的本质 我们的本性是清澄光明的这并非指物质方面的清明 而是说心的本性 本来是没有贪瞋痴的 是我们妄加的 我们妄想执著 无中生有加进去的 所以真正的宝藏也在我们自性光明里面 你要了悟自性光明 所有的障碍也都是暂时的 并没有绝对或永远的性质 它并非本来就存在 当你在痛的时候你也要知道 它也是暂时的 也不永恒的 这样你就会超越痛 你要是觉得我要痛我要痛 我要痛到什么时候啊 那你永远痛吧 你的内心就会很脆弱 那个时候你会变成度日如年 为什么 变成在地狱吖 明明人家过一分钟 你等于过了一百年 就是地狱的痛苦 一分钟你都撑不下去 所以了解空性的智慧 和慈悲待人处事的方法 这是佛法的核心 一切成佛的原因 我们修行就是为了这个<了解空性的智慧 以及慈悲待人处事的方法 为了了解心的真正性质 我们要禅观空性 但是你禅观空性以后 要把这空性的力量 安住在你内心里面 特别是心和心所有法 可以去研究百法明门 其拥有的心理 现象 一切都是空性的 一切法毕竟空 一切物质的本体就是空性 有情的本体就是佛性 透过这样强而有力的修行 而达到真正的快乐跟幸福 真正安住在空性 这才是真正佛神圣的教法