第2个回答 2009-09-28
修佛即是净化与升华自己的人格,领悟宇宙空间的奥秘,至高境界之时,从而达到超脱六道轮回之苦,永享极乐.布施只是修行的一部分,布施是福根,种下福根必有福报,而区别只在与修行与领悟境界的不同,为来世福报,种今世福根,但必须心存善念,无恶无邪,即算是虔诚!
第3个回答 2009-09-28
佛陀细说布施的种类及果报2009-08-18 10:59
“善男子，施有四累：一悭贪心，二不修施，三轻小物，四求世报。如是四累，二法能坏：一修无我，二修无常。”
“善男子，若欲乐施，当破五事：一者嗔心，二者悭心，三者妒心，四者惜身命，五者不信因缘。破是五事，常乐布施。乐施之人，获得五事：
一者终不远离一切圣人，
二者一切众生乐见乐闻，
三者入大众时，不生怖畏，
四者得好名称，
五者庄严菩提。”
“善男子，菩萨之人，名一切施。云何名为一切施耶？善男子，菩萨摩诃萨如法求物，持以布施，名一切施；恒以净心，施于受者，名一切施；少物能施，名一切施；所爱之物，破悭能舍，名一切施；施不求报，名一切施；施时不观田以非田，名一切施；怨亲等施；名一切施；菩萨施财，凡有二种：一者众生，二者非众生。于是二中，乃至自身，都不吝惜，名一切施；菩萨布施，由怜愍心，名一切施；欲施、施时、施已不悔，名一切施。”
“或时设以不净物施，为令前人生喜心故，酒、毒、刀、杖、枷、锁等物，若得自在，若不自在终不以施。不施病人不净食药。不劫他物，乃至一钱，持以布施。菩萨施时，虽得自在，终不骂打，令诸仆使生嗔、苦、恼。如法财施，不求现在、后世果报。施已常观烦恼罪过，深观涅盘功德微妙。除菩提已，更无所求。施贫穷时，起悲愍心；施福田时，生喜敬心；施亲友时，不生放舍心。若见乞者，则知所须，随相给与，不令发言。何以故？不待求施，得无量果。”
“善男子，施主有三，谓下、中、上。
不信业果，深著悭吝，恐财有尽，见来求者嗔痴想，是名为下。
虽信业果，于财生悭，恐有空竭，见来求者，生于舍心，是名为中。
深信业果，于财物所，不生悭吝，观诸财物，是无常想，见来求者，有与则喜，无与则恼，以身质物，而用与之，是名为上。”
“复有下者，见来求者，[目卑]面不看，恶骂毁辱；复有中者，虽复施与，轻贱不敬；复有上者，未求便施，敬心而与。”
“复有下者，为现报施；复有中者，为后报施；复有上者，怜愍故施。”
“复有下者，为报恩施；复有中者，为业故施；复有上者，为法藏施。”
“复有下者，畏胜故施；复有中者，等己故施；复有上者，不择怨亲。”
“又复下者，有财言无；又复中者，多财言少；又复上者，少索多与。”
“施者无财，亦复三种。最下之人，见来求者，恶心嗔责；中品之人，见来求者，直言无物；上品之人，见来求者，自鄙无物，心生愁恼。”
“又复下者，常为贤圣之所呵责；又复中者，常为贤圣之所怜愍；又复上者，贤圣见已，心生欢喜。”
“善男子，智人行施，为自他利，知财宝物，是无常故，为令众生，生喜心故，为怜愍故，为坏悭故，为不求索后果报故，为欲庄严菩提道故。是故菩萨一切施已，不生悔心，不虑财尽，不轻财物，不轻自身，不观时节，不观求者。常念乞者，如饥思食。亲近善友，咨受正教。见来求者，心生欢喜，如失火家得出财物。欢喜赞叹，说财多过，施已生喜，如寄善人。复语乞者：‘汝今真是我功德因，我今远离悭贪之心，皆由于汝来乞因缘。’即于求者生亲爱心。既施与已，复教乞者，如法守护，勤修供养佛、法、僧宝，菩萨如是乐行施已，则得远离一切放逸；虽以身分施于乞者，终不生于一念恶心。因是更增慈、悲、喜、舍，不轻受者，亦不自高。自庆有财，称求者意，增长信心，不疑业果。”
“善男子，若能观财是无常相，观诸众生，作一子想，是人乃能施于乞者。善男子，是人不为悭结所动，如须弥山，风不能动。如是之人，能为众生而作归依，是人能具檀波罗蜜。”
“善男子，有智之人为四事故，乐行惠施：一者因施能破烦恼，二者因施发种种愿，三者因施得受安乐，四者因施多饶财宝。”
“受人天乐，至无上乐。云何因施多饶财宝？因是施故，所求金银，乃至畜生，如意即得。”善男子，无贪之心，名之为施。云何无贪？施即是业，物即是作；为业、为作，具足布施，名为无贪。因于布施破烦恼者，既行惠施，破悭、贪、吝、嗔恚、愚痴。云何因施发种种愿？因是施已，能发种种善恶等愿，因善恶愿，得善恶果。何以故？誓愿力故。云何因施得受安乐？因是施故，
“善男子，若人乐施，是人即坏五弊恶法：一者邪见，二者无信，三者放逸，四者悭吝，五者嗔痴。离是恶已，心生欢喜；因欢喜故，乃至获得真正解脱。是人现在得四果报：一者一切乐见，乃至怨家，二者善名流布，遍于四方，三者入大众时，心无怖畏，四者一切善人，乐来亲附。”
“善男子，修行施已，其心无悔。是人若以客尘烦恼故，堕于地狱，虽处恶处，不饥不渴。以是因缘，离二种苦：一铁丸苦，二铁浆苦。若畜生身，所须易得，无所匮乏。若饿鬼身，不受饥渴，常得饱满。若得人身，寿命、色力、安乐、辩才及信、戒、施、多闻、智慧，胜于一切。虽处恶世，不为恶事；恶法生时，终不随受；于怖畏处，不生恐怖。若受天身，十事殊胜。”
“善男子，有智之人，为二事故，能行布施：一者调伏自心，二者坏怨嗔心。如来因是，名无上尊。善男子，智者施已，不受求者爱念之心，不求名称，免于怖畏，不求善人来见亲附，亦不求望人天果报。观于二事：一者以不坚财，易于坚财；二者终不随顺悭吝之心。何以故？如是财物，我若终没，不随我去，是故应当自手施与。我今不应随失生恼，应当随施生于欢喜。”
“善男子，施者先当自试其心，以外物施；其心调已，次施内物。因是二施，获得二法：一者永离诸有，二者得正解脱。”
“善男子，如人远行，身荷重担，疲苦劳极，舍之则乐。行施之人，见来求者，舍财与之，心生喜乐，亦复如是。”
“善男子，智者常作如是思惟：欲令此物，随逐我身至后世者，莫先于施。复当深观贫穷之苦，豪贵快乐，是故系心，常乐行施。”
“善男子，若人有财，见有求者，言无、言匮，当知是人来世贫穷薄德，如是之人，名为放逸。”
“善男子，无财之人，自说无财，是义不然。何以故？一切水草，人无不有，虽是国主，不必能施，虽是贫穷，非不能施。何以故？贫穷之人，亦有食分，食已洗器，弃荡涤汁，施应食者，亦得福德。若以尘麦施与蚁子，亦得无量福德果报。天下极贫，谁当无此尘许麦耶？谁有一日食三揣麦，命不全者？是故诸人，应以食半，施于乞者。”
“善男子，极贫之人，谁有赤裸无衣服者？若有衣服，岂无一彩，施人系疮？一指许财，作灯柱耶？”
“善男子，天下之人，谁有贫穷，当无身者？如有其身，见他作福，身应往助，欢喜无厌，亦名施主，亦得福德，或时有分，或有与等，或有胜者。以是因缘，我受波斯匿王食时，亦咒愿王及贫穷人所得福德等无差别。”
“善男子，如人买香，涂香、末香、散香、烧香，如是四香，有人触者、买者、量者，等闻无异，而是诸香，不失毫厘。修施之德，亦复如是。若多、若少、若粗、若细，若随喜心，身往佐助，若遥见闻，心生欢喜，其心等故，所得果报，无有差别。”
“善男子，若无财物，见他施已，心不喜信，疑于福田，是名贫穷。若多财宝，自在无碍，有良福田，内无信心，不能奉施，亦名贫穷。是故智者随有多少，任力施与。除布施已，无有能得人天之乐，至无上乐。是故我于契经中说：智者自观余一揣食，自食则生，施他则死，犹应施与，况复多耶？”
“善男子，智者当观，财是无常。是无常故，于无量世，失坏、耗减，不得利益；虽是无常，而能施作无量利益，云何悭惜不布施耶？智者复观世间，若有持戒、多闻，持戒、多闻因缘力故，乃至获得阿罗汉果；虽得是果，不能遮断饥渴等苦。若阿罗汉难得房舍、衣服、饮食、卧具、病药，皆由先世不施因缘。破戒之人，若乐行施，是人虽堕饿鬼、畜生，常得饱满，无所乏少。”
“善男子，除布施已，不得二果：一者自在，二者解脱。若持戒人虽得生天，不修施故，不得上食、微妙璎珞。若人欲求世间之乐，及无上乐，应当乐施。智者当观生死无边，受乐亦尔。是故应为断生死施，不求受乐。复作是观，虽复富有四天下地，受无量乐，犹不知足。是故我应为无上乐而行布施，不为人天。何以故？无常故，有边故。”
摘自<优婆塞戒经---杂品第十九>
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布施一定要有智慧——净空法师法语2009-08-19 02:051 “布施”里面有三种：有财布施、法布施、无畏布施。
2 佛在经上给我们讲的果报，“布施”是因。
3 你修财布施，你得财富的果报；你修法布施，得聪明智慧的果报；你修无畏布施，得健康长寿的果报。
4 这三种布施，我们都要修，如果你不修因，你哪里来的果报？
5 你不要看今天很多人发财了，纵然发的是横财，他也是前生修的。前生要没有修，多少人想发横财发不到。
6 发财的人，佛法讲的，他前生修财布施，他这才得这个财富。绝对不是说他有什么本事，能够赚得了钱的。
7 “一饮一啄，莫非前定”，前世有修因，这世有果报的。这个人聪明智慧，他前世修法布施；那个人健康长寿，他修无畏布施。
8 有些人他有财富，他是大公司的大企业家、董事长，小学都没有毕业，他底下办事的都是博士。那些博士替他办事，给他作秘书。
9 那些博士前生修法布施，没有修财布施；他这个老板是修财布施，没修法布施，所以这果报不一样。
10 我们看到有些穷人健康长寿，他智慧也没有、钱财也没有，他前生修的是无畏布施。所以你要懂得这个因，你就晓得现在的果报。
11 我们要修，你要明了这个因果，三样都要修，又有财富、又聪明、又长寿、又健康，这个才好！这福报才圆满，大家要修。
12 修实在讲，是人人都能修，而且每一个人能修圆满的功德。
13 不一定说，我修财布施，大概我有钱才能布施，没有钱就不能布施了，你这个想法就错了！
14 他一个月赚一万块钱，他一个月可以布施几千块钱，无所谓。
15 我一个月只赚一百块钱，我这一百块钱我布施五十块钱，占我一个月二分之一。
16 他要布施，赚一万的要布施五千，才能跟我平等，否则的话，他不如我！
17 他一个月布施一千，我一个月布施五十，我功德比他大。为什么？我是二分之一，他是十分之一。将来的果报，我比他殊胜，他不如我。
18 佛法讲修功德是在清净心，至诚心，是你力量当中的百分比来说的，不是跟人家比赛多少的。
19 佛门修功德是平等的，机会是平等的，人人能修。所以说穿了，这老天爷待人是很公平的。
20 那个有钱的人，前生修的福，修的福是多，这一生得富贵。
21 但是做了富贵人，反而吝啬了，叫他做好事，是做，在他百分比里面占很少的一个比例，所以来生就没有福报，就变贫穷了。
22 反而穷人，穷人很苦，去到庙里，自己身上只有几块钱，拿来捐献了。他身上统统拿出去了，到来生他变成大富贵了。
23 穷人到来生变富人，富人到来生变穷人，穷富永远轮流转，这风水轮流转，这才公平。不是说穷人永远穷，富人永远富，没这个道理！
24 你们仔细看，贫苦的人对人恭敬、对人诚恳。捐钱的时候，没人看在眼里，捐一点点钱没人瞧得起他，但他这个功德是阴德，阴德的果报之大，不可思议！
25 富人来捐钱，趾高气扬，眼睛看着天花板，目中无人。到道场来了，这个端茶、那个侍候，那个福报都已去掉一半了。
26 要人招待、恭敬侍候，福报已经去掉一半了，何况捐献的是他的百分之几，不成比例，他来生当然变穷人。
27 大家好好地想一想，你就明了了。穷人到那里捐钱，没人瞧得起他，不会对他恭敬，他的福报永远保持着。
28 因此，千万不要瞧不起穷苦的人，这很重要！对待富贵人也不必去恭维他，用不着。
29 学了佛之后，我们就晓得布施。但是，布施一定要有智慧，就是不要被人骗了。现在有很多假佛、假菩萨，很多！这就是魔王波旬。
30 释迦牟尼佛在世的时候，这经上有，魔王波旬看到释迦牟尼佛弘法利生，把人一个个都度出三界了，他心里很难过。
31 魔王就请求佛入般涅盘：“释迦牟尼佛，你已经讲经说法四十九年了，够了，不要再讲了，你可以走了！”佛很慈悲就答应他了。你们诸位看《大涅盘经》上有这段故事。
32 魔又说：“我将来要把你的佛法破坏。”
33 佛说：“我的法是正法，没有人能够破坏佛法的。”
34 魔就说：“到你末法时期，我派遣我的魔子魔孙统统剃头出家受戒，披上袈裟，天天讲经说法”。
35 天天讲经说法，讲的都是魔法，把经的意思统统讲错了，这就是魔。所以《楞严经》上说“末法时期，邪师说法，如恒河沙”。
36 释迦牟尼佛听魔王这样一说，一句话不说，流眼泪。这就是魔渗透在佛门里面，把佛的道场占领去了，把真正要修行的佛弟子赶出去了。这是诸位要有智慧！
37 所以，我讲经四十八年了，从来没有劝人发心建道场。因为道场一建立，没有多久就会被魔占领去了。
38 我劝人怎么修福？劝人印经、劝人放生、劝人救济贫苦。为什么？这个魔没有办法，魔对你一点办法也没有。
39 我印这么多经书，魔拿去也好，他念也有功德，也种善根！
40 但是要搞别的，这个布施可能就会有罪业，为什么？你帮助魔了。
41 魔要没有钱，没有那么多人众捧他，他哪有那么大的势力？
42 你们天天去送钱给他，他钱多了，财富有了。每一天去给他跑龙套，他人多了，他热闹了，影响力就大了。
43 他将来堕地狱，你们一个个都得跟他去。他要没有势力，他造罪业他造不起来。
44 学佛的确不容易，真的是难！《阿弥陀经》上讲的“善根福德因缘”，每一个条件都要具足。
45 所以，财、法、无畏布施都要知道修，像我们印这个经，这印经给诸位说，三种布施具足。
46 我们拿钱印经是财布施；经典本身是佛法，是法布施；一个人得到佛经了，看到心里欢喜，烦恼没有了，依照方法修行，无畏布施。所以印经功德是三种布施统统在里面，这个好！
47 放生是无畏布施，救济病苦是财布施，也是无畏布施。我们把这个法门介绍给别人，劝别人念一声南无阿弥陀佛，这都属于法布施。劝人的方法很多，劝别人念佛，也要很有技巧。
48 总而言之，布施一定要有智慧，没有智慧不但害己，而且害人！这样的事情，我们在历史上看到很多，现实环境里面，我们也看到很多！
南无阿弥陀佛
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------七种布施
作者：雪域之巅
佛说，一个人即使没有钱，也可以给予别人七样东西：一是颜施，用微笑与别人相处；二是言施，对别人多说鼓励、安慰、称赞、谦让、温柔的话；三是心施，敞开心扉，对别人诚恳；四是眼施，以善意的眼光去看别人；五是身施，以行动去帮助别人；六是座施，乘车坐船时，将自己的座位让给老弱妇孺；七是房施，将自己空下来的房子提供给别人休息。
真诚的微笑，可以让人温暖如春。古龙先生云：爱笑的女孩子，运气不会太差。灿烂的笑容，给自己和他人带来快乐和感动，甚至可以化干戈为玉帛。民间语即有一笑泯恩仇，伸手不打笑脸人之说。至于笑逐颜开、笑容可掬等等，更是让人开怀一笑，心情舒畅，忘却烦忧。
鼓励的话语，能够让人感动奋进。任何人在作出努力取得一点点进步后，都希望得到他人的认可或赞赏。同一件事情，不同的话语表述，会收到意想不到的效果。真诚的朋友，经历挫折时给予鼓励，心情不好时真情安慰，取得成绩时由衷赞赏，名利在前时虚心谦让，待人接物时温柔敦厚，是为美德。
善良的心灵，可能让人识为知己。心地无私天地宽，酒逢知己千杯少。人与人之交往，是心与心的碰撞，投桃报李，心心相印。付出的是一颗真心，得到的是千万份真情。虽说逢人只说三分话，未可全抛一片心，但我们应该相信，世上绝大多数人都是好人，即便是虚拟的网络，也有相知恨晚的挚友。
清纯的眼睛，容易让人增添信任。眼睛是心灵的窗户，可以透露出一个人的尊严、气度、优雅、善良、礼貌、心思……如果说表情、手势等可以掩饰一些虚情假意的话，直视你的眼睛却可以读出你心底藏而不露的秘密。一个坦诚相待的眼神，会拉近陌生的距离；一个漫不经心的眼神，会毁掉一份不错的友情。
热情的相助，可能让人走出困境。人生的道路没有一帆风顺，生活的贫富悬殊随处可见。在他人遭遇过贫穷、伤痛、失败等等困扰时，伸出你关爱的双手。个人的能力有大有小，但只要奉献出一份爱心，在他最困难无助的时候帮他一把，他就会在走投无路时看到黎明的曙光，重新燃起生活的希望，甚至改变他生命的轨迹。所谓助人为乐，授人玫瑰，手有余香。
让座的细节，可以让人感受品味。很少有人没有乘过车船，挤车抢坐是再正常不过的事。你年轻力壮，当然会在类似争夺战中大获全胜寻得一坐之席。但是，当一个垂垂老者或怀抱幼子的乘客被挤得东倒西歪站立不稳时，你还会只顾欣赏沿途如画风景视若无睹而心安理得吗？这时，彬彬有礼地站起来：“您请坐。”举手投足之间，个人品质尽显。
房施的情谊，也许能够做到的人不多，因为首先得有空闲的房屋。安得广厦千万间，大庇天下寒士具欢颜。虽身居寒舍但心系他人，提供暂且遮风避雨之所，燃烧旺火一盆，捧上温水一杯，却是人人都可以做到的。
细细思之，七项布施应该不难。世上无难事，只怕有心人。习惯成自然，良好的习惯是自己用心养成的。
无论谁，如果有了这七种习惯，好运就会随之而来。
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浅论布施与福报 经常在多个佛法论坛上看到关于求富饶的求教和方法。几乎都是一个结论--财布施。让刚接触佛法欲求福报的朋友，特别是经济条件比较差的朋友感到为难、烦恼。在此我想发表一点自己的看法，望各位大德指教。
布施包括三种（法施，无畏施、财施）。此三种布施在实际运用中往往是互相融合，互相交错的。例如：
1.放生，需要花钱购买生命（财施）、需要给它们诵经和佛号（法施）、使它们免于被杀的危难，不再恐惧（无畏施）
2.念诵经文和佛号回向法界众生，或某指定的人或动物，使之得富饶长寿、离病苦等（相当于财施）
3.或教人佛法道理（法施），使其明理而不恐惧（无畏施）
4.或献血救人（为身布施），使人离病痛得痊愈，离恐惧（无畏施），少耗财（财施）。
5.见义勇为或自己无力救护，但代为报警，不使人受伤害及破财物。皆具备财布施和无畏布施。
佛经上说富饶从“布施”中得，却没有指明一定是从财布施中得到。虽然布施金钱可以得到金钱，犹如种什么得什么的道理一样。但通过法布施可以使人明理，行正路，自然得到财布施所具有的功德。因此应该以法布施为首。
无畏施可以使人远离恐怖，或不损财物。自然身心安定，健康长寿。不用花钱看病吃药，也相当于财布施了。
所以我个人认为，想求富饶---用布施。但不必拘泥于财布施。只要你是真的发心为众生，那就一定有大功德，必有大的福报。
六度之布施，除了积累功德以外，还可以放下“我执”。自己有的都可以施舍出去，关键是一个心的差别。开解别人，让别人走上正道是布施。把好工作让给别人也是布施。多做事情，让别人轻松点，也是布施。自己仪容整洁，给别人看见心情愉快，都是布施。要旨是不利己，无我。一切为了别人，让别人得到。本回答被提问者采纳