时间的哲学定义：时间是具体事物的组成部分，是运动的存在和表现形式，是人们从具体事物中分解和抽象出来的认识对象，是绝对抽象事物和相对抽象事物、元本体和元实体组成的对立统一体，是存在于世界大集体之中的，不可被人感到但可被人知道的普通个体成员。 时间是具体事物的组成部分，是具体事物具有的一般规定。人的眼睛可以看到、手可以触到的具体事物，都是处在一定时间段中的具体事物，都具有时间的具体规定，没有时间规定的具体事物是根本不存在的。 一个人有生活期间，一棵树有存活年限，人类已知的地球、太阳和银河系都是存在于一定时间段里的具体事物。超过了一定的时间段，人就不是同一个具体的人，树就不是同一棵具体的树，地球、太阳和银河系就不是同一个具体的地球、太阳和银河系了。 时间是运动的存在和表现形式。 运动有两种具体的存在和表现形式：行为和存在。行为是相对显著的运动，存在是相对静止的运动。 一切行为、现象和事情都有发生、发展、结束的具体时间规定，时间是行为、现象和事情发生、发展、结束的表现形式。 行为、现象和事情只有在一定的时间段里才能发生，才能通过一个相对较短的时间段向人们表现出来，在一个固定的时间点上，即使是用弓射出去的箭矢也是固定不动的，只有在一个时间段里，箭矢才会发生位移，从一个地点运动到另外一个地点，箭矢的运动才能表现出来。 同具体事物的行为、现象和事情不同，物体的存在、物体的相对静止运动只有在一个相当长的时间段里才能够向人们表现出来。金属的自然氧化、植物的自然生长、动物的正常发育都是相对静止的运动，都是具体事物的存在和表现形式，一个相对较长的时间段是氧化、生长、发育的存在和表现形式。 时间是人们从具体事物中分解和抽象出来的认识对象。
时间的由来 (中国篇)古时没有时钟,先民们过着“晨光理荒秽,带月荷锄归”的农耕生活.在年复一 年辛勤劳作中,先民们从自然现象的变化中窥测到时辰的规律.据《史记》记载,黄帝 使羲和占日（测日影）,臾区占星气（观星宿）.从而开始有了时间的观念. 中国的十二时,自上古以来,就有着它悠久的历史,《周易》系辞中有：“古者 包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地.”神话故事《山海经?海外东经》 中也有“九日居下枝,一日居上枝”.《羿射九日》邮票内容,讲的就是帝后妻子羲和 生了十个太阳,每天一个太阳在天上轮流值日,十日为一旬,后运行紊乱成灾,被后羿 射掉九个.这是十干的来历.关于月的来历也出自此书《大荒西经》：“有女子方浴月 ,帝俊妻常羲生月十有二,此始浴之.”成为十二地支的来历.神话故事是无所考的, 但每天十二等分的时辰,在殷朝以前就已使用.殷朝后期还把十二等分化为十六个时段 ,白天十段：日出、食时、莫食……晚上六段：日人、黄昏、人定……到秦朝后期,星 官们根据北斗星的斗柄所指定的方向,又把天划成十二等分,每月斗柄指一辰,每年一 个周天的特点所指的辰位为月健,规定冬至月为子月（阴历的十一月）,就把十六时段 定为十二时段,即至今所用的十二个月。
