呼告：
是在行文中直呼文中的人或物的一种修辞方式。
也就是对本来不在面前的人或物直接
呼唤，并且跟他说话，一般可把它分为呼人、呼物两种形式
雷锋啊，你虽然生活在二十世纪六十年代，但人们从你身上，也从千千万万革命战士的
身上，看见了未来的人类，共产主义的人类。
（呼人）
啊，
电！
你这宇宙中最犀利的剑呀！
我的长剑被人拔去了，
但是你，
你能拔去我有形的长剑，
你不能拔去我无形的长剑呀！
（呼物）
呼告又称“顿呼”
、
“突呼”
，就是在说话或写文章的过程中，叙述某人或某物时，由于感情
过于激动，突然撇开听众或者读者，而直接和所涉及的人或物说话的一种修辞格。
写文章时，对著不在面前的人或物直接呼唤，并且跟他
(
它
)
说起话来，这种修辞手法叫
做呼告。叙述一件事情，感情达到最高峰的时候，将想象中的人或物，都当作就在眼前，直
接向他呼唤，倾诉，这叫做呼告修辞法。这种修辞法，必须在情绪激动，而且不吐不快时才
适合运用，否则会被认为无病呻吟，得到反效果。
要素
撇开读者或者听众，
不再以叙述人的语气，
而是将感情整个融入说话或文章中，
直接和所涉
及的人或者物说话。
例文
①秋苗已经长得过长了，
再不插就不行了。然而稻田里却是干干的。整得平平的田面，
晒得
结了一层薄壳，
裂成一道一道细缝。
多少人仰起头来看天，
一天看多少次。
然而天蓝得要命。
天的颜色把人的眼睛都映蓝了。雨呀，你怎么还不下呀！雨呀！
（汪曾祺《晚饭花集·求
雨》
）
②但是我，我没有眼泪。宇宙，宇宙也没有眼泪呀！眼泪有什么用呵？我们只有雷霆，只有
闪电，只有风暴，我们没有拖泥带水的雨！这是我的意志，宇宙的意志。鼓动吧，风！咆哮
吧，雷！闪耀吧，电！把一切沉睡在黑暗怀里的东西，毁灭，毁灭，毁灭呀！
（郭沫若《屈
原》
）
③然后宝玉忙忙来至怡红院中，向袭人、麝月、晴雯等人笑道：
“你们还不快看人去！谁知
宝姐姐的亲哥哥是那个样子，
他这叔伯兄弟形容举止另是一样了，
倒像是宝姐姐的同胞弟兄
似的。
更奇在你们成日家只说宝姐姐是绝色的人物，
你们如今瞧瞧他这妹子，
更有大嫂嫂这
两个妹子，我竟形容不出了。老天，老天，你有多少精华灵秀，生出这些人上之人来！可知
我井底之蛙，成日家自说现在的这几个人是有一无二的，
谁知不必远寻，就是本地风光，一
个赛似一个，如今我又长了一层学问了。除了这几个，难道还有几个不成？”一面说，一面
自笑自叹。
（清·曹雪芹《红楼梦》
）
④泪珠儿已抛残，
只剩了悲思。
无情的百合啊，
你明丽的花枝。
你太娟好，太轻盈，
使我难吻你娇唇。
（戴望舒《生涯》
）
⑤雷锋呵，
你虽然不是在炮火连天的战场上战斗冲锋
在平凡的工作岗位上，
你却是真正
的
勇士呵——
你永远在
高举红旗，
向前进攻！
在我们革命的
万能机床上，
雷锋——
你
是一个
平凡的，但却
伟大的——
永不生锈的
螺丝钉！哪里需要？
看雷锋飞快的脚步！
哪里缺少？看雷锋忙碌的身影！
（贺敬之《雷锋之歌》
）
【解析】
例①作者首先描写田里秧苗的苗期已经过了，
但田里却没有一滴水。
天蓝蓝的，
也没有一点
下雨的迹象，
这可怎么办呢？作者心里非常着急，
感情变得非常激动，
于是抛开陈述的对象，
直接向雨呼唤：
“雨呀，你怎么还不下呀！雨呀！
”雨是不会说话的，怎么可能回答呢？这种
由于感情激动，直接对所要叙述的对象发出呼唤（哪怕对象是非人的）
，就是呼告修辞格。
例②这段文字是屈原被关在东皇太一庙时的内心独白，
表现了他横扫一切邪恶势力的顽强战
斗精神。当抒发的感情达到极点时，屈原感情激愤地想道：
“眼泪有什么用呵？我们只有雷
霆，只有闪电，只有风暴，我们没有拖泥带水的雨！
”接着他就直接呼唤风、雷、电，请求
它们“鼓动”
、
“咆哮”
、
“闪耀”
，
“把一切沉睡在黑暗怀里的东西”毁灭掉。将风雷电当作人
一样与它们对话，这是拟人兼呼告的修辞格。
例③这段话是写贾宝玉初看到薛蝌（薛宝钗的叔伯兄弟）
、李纹和李绮（宝玉嫂子的两个妹
子）时那种惊奇、欢喜、赞叹的情形，给了他们极高的评价，笑自己是井底之蛙，不知世界
之大，
人外有人，
说到最后，
竟情难自禁，
抛开袭人、
晴雯等人不理，
忍不住仰首向天发问、
呼告：
“老天，老天，你有多少精华灵秀，生出这些人上之人来！„„”将情感提到极点，
高度地赞美了这些人的聪慧、可人。
例④诗人在前两句叙说了自己的哀愁和忧思，
后面的感情便逐渐加强，
变得愤愤不平，
以致
激动得不再直接讲述自己的苦衷，而是将百合花拟人化，
转向和百合花说话，对它抱怨，抱
怨它“太娟好，太轻盈，使我难吻你娇唇”
。作者在情绪激动时运用了呼告修辞法，将自己
抑郁的心情完全表现了出来。
例⑤雷锋是我们社会主义和平建设时期的杰出英雄，
《雷锋之歌》反映了雷锋的成长过程，
歌颂了雷锋毫不利己、
专门利人的无私精神。
当诗人写到情绪激动时，
明明知道雷锋不在眼
前，不能回答自己，
却还是用与雷锋直接说话的语气来呼唤雷锋，
称他为勇士，表现了诗人
对雷锋在平凡的工作岗位上所做出的不平凡的事迹的高度赞扬。
分类
因为呼告往往和比拟、
示现结合在一起，
带有比拟和示现的性质，
所以呼告通常可以分为
比
拟呼告和示现呼告
两大类。
1.
比拟呼告
比拟呼告就是将物拟作人，然后直接与它说话，即人直接与事物说话。如：
①你，你东君，你是什么个东君？别人说你是太阳神，你，你坐在那马上丝毫也不能驰骋。
你，你红着一个面孔，你也害羞吗？啊，你，你完全是一片假！你，你这土偶木梗，你这没
心肝的，没灵魂的，我要把你烧毁，烧毁，烧毁你的一切，特别要烧毁你那匹马！你假如是
有本领，就下来走走吧！
（郭沫若《屈原》
）
“东君”是传说中的一种神，文中的“东君”是一个木偶像。屈原被上官大夫陷害，囚禁在
东皇太一庙时，
那里就有木偶——东君的神像。屈原无辜被诬陷，
内心很悲痛，却又无可奈
何，
便借这土偶木梗来发泄心中的愤怒，
满腔怨气地指斥土偶木梗，
诅咒昏庸腐朽的当权派。
这种将物当作人，把事物人格化，直接对它指责，向它怒吼，和它说话，将诗人的悲愤感情
淋漓尽致地表现出来的呼告，便是比拟呼告。
②震荡的车里，我只向后攀着小圆窗看看。弯曲的道儿，跟着车走来，愈引愈长。树木，村
舍，和田陇，都向后退曳了去，只有西山峰上的晚霞不动。
车里，她们捉对儿谈话，我和
晚霞谈话。——“晚霞，我不配和你谈心，但你总可容我瞻仰。
”
（冰心《往事·十二》
）
作者在车里向窗外望，看一路的景色，表达了欢畅的心情。当看到其他的景物都是动的，唯
独晚霞不动，
似乎想和她说话，
又看到伙伴们都在找人说话，
作者便萌生了和晚霞说话的念
头。晚霞是不会说话的事物，作者却将它人格化，与它谈心，这是比拟呼告。它使情感在心
中无拘无束地流动，让人倍觉亲切，也使画面动与静相结合，更富于诗情画意。
③太阳啊，刺得我心痛的太阳！
又逼走了游子底一出还乡梦，
又加他十二个时辰底九曲回肠！
太阳啊，火一样烧着的太阳！
烘干了小草尖头底露水，
可烘得干游子底冷泪盈眶？
太阳啊，六龙骖驾的太阳！
省得我受这一天天底缓刑，
就把五年当一天跑完那又何妨？
太阳啊——神速的金鸟——太阳！
让我骑着你每日绕行地球一周，
也便能天天望见一次家乡！
太阳啊，楼角新升的太阳！
不是刚从我们东方来的吗？
我的家乡此刻可都依然无恙？
（闻一多《太阳吟》
）
这里摘录的是整首诗的其中五小节，运用了多种修辞方法，有呼告、反问、反复，每一节都
是以直接和太阳对话的呼告方式来作开头语。
其实，太阳只是一个物，
不能说话，
但作者将
自己的感情巧妙地改成呼唤语气，将太阳拟作人，
变成比拟呼告，
直接与它对话，
从而倾吐
了热爱家乡的深情，
喷发了如火般的激情，诉说了身处异国他乡的愁情。句子优美，感情强
烈。
2.
示现呼告
示现呼告就是将过去的、未来的或想象的人当作现实存在的、好像就在眼前的人发出呼唤，
即人直接和人说话。如：
①周总理，我们的好总理，
你在哪里呵，你在哪里？
你可知道，我们想念你
——你的人
民想念你！„„
总理呵，我们的好总理！
你就在这里呵，就在这里！
——在这里，在这
里，
在这里„„
你永远和我们在一起
——在一起，在一起，
在一起„„
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