怎样理解晏殊词的"富贵气象

Question

如题所述

Answer 1

晏殊少得志,历经显赫,虽极享乐,却酷书笃学,所谓“至其病亟,犹手不释卷。”他的一生兼备富贵和文化气韵。这使得他的词风以独特的格调出现。富贵气象,留连歌舞,切合其身份和喜好。而文化韵垫底,又使其毫不浅俗,而有其品位存在。愈是富贵,便愈餍足人心,尽情享受,但愈具有享受意识,便愈担心失掉,油然便生失落意识和岁月苦短的感叹。它有着内在的因果关系,它又相互交织在一起。往往一方面享乐意识鲜明,一方面则嗟叹情绪突出。这一文化、审美现象是十分独特的,萃于晏殊,而又出现于宋代所独有的文化、审美环境中。

他所写的富贵,是以富贵者的心域所观照而得,遂独得气象,如《木兰花》所写“重头歌韵响王争琮,入破舞腰红乱旋。”被刘《中山诗话》称赏为“弦管家语。”然而,他所写富贵又浑然无富贵雕绘,他轻蔑那些富贵俗文乃是“未尝谙富贵者”,据吴处厚《青箱杂记》,晏殊写富贵“惟说其气象”,而“不言金玉锦绣”此乃以文化、美学的眼界所作描写,遂得品格和品位,不落浅俗。范温《潜溪诗眼》记道:“晏叔原见蒲传正‘先公平日小词虽多,未尝作妇人语也。’传正云:‘“绿杨芳草长亭路,年少抛人容易去。”岂非妇人语乎?’晏曰:‘公谓“年少”为何语?’传正曰:‘岂不谓其所欢乎?’晏曰‘因公之言遂,遂晓乐天诗两句云:“欲留年少待富贵,富贵不来年少去。”,传正笑而悟。然为此语意自高雅尔。”
所述者虽是就富贵气象而言者,但内蕴着一个深刻的审美原理。即审美所表现的不是直露、无回思的意象,而是深邃、令人思之再三的意象。它把主体所要表达的审美意味、意绪用一种十分形象而又内蕴的审美意象表现出来。它不浅近也不浮露,体现了意味深潜于意象之中并借助于意象表现出来的审美原理。它为说明审美的基本特征提供了一个范例。台阁、贵族的气态、意韵,使其词作表现得风流蕴藉、高雅华贵。

Answer 2

欧阳修《归田录》卷2载：“晏元献公喜评诗，尝曰：‘老觉腰金重，慵便枕玉凉’，未是富贵语，不如‘笙歌归院落，灯火下楼台’，此善言富贵者也。人皆以为知言。
从此，晏殊就与“富贵气象”结下不解之缘。宋人对“富贵气象”的理解，基本遵循吴处厚《青箱杂记》的界定：“公每吟咏富贵，不言金玉锦绣，而唯说其气象。宋人在其他地方谈及“富贵”，也是这个意思，这在王德明《晏殊的诗学思想及其影响》中已有充分的引证。总的来说，宋人所讨论的“富贵气象”基本属于心态范畴，是人生心态向审美心态的辐射。然而学界在探讨晏殊实际创作中的“富贵气象”时，却不自觉地偏离了心态内涵，转向审美趣味内涵；同时，又对心态内涵牵肠挂肚。于是总是在“富贵人生——富贵心态——富贵趣味”的链条上作出徘徊不前的浅层阐释，比如吴功正《晏殊：富贵气象和清婉心态》，从晏殊人生经历入手，把“富贵气象”阐发为“兼备富贵和文化气韵”以及“淡雅”、“闲雅”的审美追求，在具体鉴赏上虽然不乏精彩之处，但整体上陷入“以虚释虚”的怪圈。
合理的研究方法应该是：第一，把“富贵气象”分成“富贵”和“气象”两个层面，前者侧重富贵心态，后者侧重审美趣味；第二，跳开晏殊一人，在唐宋诗史中为其找到清晰而多元的参照系，在参照对比中揭示其特色。这样，才能使“富贵气象”的内涵彰显得既丰富又坐实。