月溪法师说的用一念无明来破无始无明，破了即是佛。那无始无明要是破了再合上呢？是不是又成人了？？

Question

说是从相对到绝对境界，相对之结束，绝对之开始，那佛不就有开始了吗？
佛不受因果吗？人很痛苦，为什么自然界不一开始就让人的无始无名破了，那不就没有那么多事端了吗？佛和人都是一开始存在的吗？？？

Answer 1

月溪法师错说！
凡夫能感受到一念无明（四种住地烦恼）；但是不能感知无始无明。
大乘见道（禅宗破本参开悟明心）之时，才能打破无始无明。所谓打破，不是断除。是指无始劫以来，意识心第一次与无始无明相应。悟后渐次进修，才能一分一分渐渐断除无始无明。
小乘阿罗汉未能打破无始无明，也就是说，根本没有感知到无始无明，所以也就无法断除一分一毫的无始无明。但是，阿罗汉却能断除一念无明。
就算等觉菩萨也没有断尽一切无明。断尽一切无明，唯有诸佛世尊。所以诸佛在因地时发愿：“烦恼无尽誓愿断”。也只有到达这个条件，才能圆成佛道。
如上略说一念无明与无始无明。
其次，无明以智慧来破，以智慧来断除。绝无可能“以无明破无明”。无明如暗室，智慧如灯光。光明才能破除黑暗。黑暗绝无可能破除黑暗。

诸佛在三大无量数劫的修行过程中，已经断尽一切烦恼，已经修除一切污染。当然也消除了一切业报。释迦牟尼佛在世间有头疼三天等“苦恼”，之时示现给众生看，让众生相信因果不虚。

自然界是此世界众生真心所造，共业所感。也是生灭法，因而也是虚妄不实。当然也就不会主宰什么。何况能让人如何？

十法界一切有情，从地狱众生道诸佛世尊。都本具真心，这个真心在体型上毫无差别，所以说：“心、佛、众生；三无差别”。当然，净染有别：比如净水与污水，水的性质没有差别，但是有净染之别。一切众生，如果能够修除这些污染性，就是诸佛。

若以真心为“真我”，那么一切有情无始劫以来就已经存在，而且永无坏灭。生灭不已的，只是这个真心出生的色身、觉知心等等。包含五蕴十八界一切生灭。而这个真心，是不生不灭而能生万法的。

学佛人当“依法不依人”，诸方大师所说，应当对照经典印证，莫要以名望大小而做拣择。

南无本师释迦牟尼佛

Answer 2

我的理解啊，有错误请批评。
所谓一念无明，是指逐渐的觉察和思索，也就是从不觉到有所觉的过程。这个有所觉当然不是真正的觉，也不是最初那个无所谓觉与不觉的本觉状态（真正的自性清净无染状态），只是一种觉的相似。因此，思索的开始，并不等于觉悟的出现，表相上的相似性只是开始，还不是最终完成。
无始无明确实是没有源头的，而以逐渐的觉醒和反思，是可以发现自己行动的轨迹的。但这个发现缘起的过程，不是为了寻找某个原因，而是发现缘起所带来的运行方向，使我们可以知道如何把握方向，向真正觉悟的状态去发展，而不是继续执著在无明思维下的颠倒苦恼。
觉，有本觉，即是佛所说众生皆具的如来智慧德性；有不觉，即我们在生存中由于贪嗔痴等无明烦恼导致的种种颠倒妄念；有始觉，即能够明心见性、最终获得智慧觉悟的涅盘解脱境界。因为有本来的清净所以才说有不觉，因为有不觉所以才说有开始觉。所谓觉，并不是实际的某种数据点，而是指一种状态。而本觉，指的是没有任何污染的清净，相当于我们做的一个理论标准或希望值，是种假设的理论理想状态，而所谓最终的觉悟，不过是我们在尽自己的智慧来完成这个理论。
所以我认为，并不是一开始就存在佛和人，佛是人成，因为作为人的佛祖，最终证明了这个假设，所以才说众生本来是佛，这里说的是指佛的觉性，而不是佛的本体。正如道家所说，复归于婴孩，并不是说我们回到童年了，而是说我们回到童年那种自然淳朴的思维状态了。本回答被网友采纳

Answer 3

月溪法师错说！
凡夫能感受到一念无明（四种住地烦恼）；但是不能感知无始无明。
大乘见道（禅宗破本参开悟明心）之时，才能打破无始无明。所谓打破，不是断除。是指无始劫以来，意识心第一次与无始无明相应。悟后渐次进修，才能一分一分渐渐断除无始无明。
小乘阿罗汉未能打破无始无明，也就是说，根本没有感知到无始无明，所以也就无法断除一分一毫的无始无明。但是，阿罗汉却能断除一念无明。
就算等觉菩萨也没有断尽一切无明。断尽一切无明，唯有诸佛世尊。所以诸佛在因地时发愿：“烦恼无尽誓愿断”。也只有到达这个条件，才能圆成佛道。
如上略说一念无明与无始无明。
其次，无明以智慧来破，以智慧来断除。绝无可能“以无明破无明”。无明如暗室，智慧如灯光。光明才能破除黑暗。黑暗绝无可能破除黑

Answer 4

人很痛苦，学会把痛苦，看做快乐，你就不会在有痛苦，用你的心去修，不要用脑子，了解佛的道理，不要分，是，非，黑，白 学会接受，在跟他说再见，人本来就是有好有坏，这材叫人生

Answer 5

破无名只是明心见性 和佛的境界差好多呢 顶多是罗汉境界 成佛之前要经过菩萨呢 而菩萨又有很多层次 要成佛渡众生最快捷的方法就是找金刚上师学佛修行
南无三世多杰羌佛