佛教不吃肉是因为：
一、慈悲。众生平等，本无差别，都是生命，如何能以动物之肉，养我身命。古人言：血肉淋漓味足珍，一般痛苦怨难伸。设身处地扪心想，谁肯将刀割自身。又说：我肉众生肉，名殊体不殊。原同一种性，只是别形躯。苦恼从他受，肥甘为我须。
二、吃肉者果报同杀业。吃肉者与杀者共业，果报极可怕。诸恶业中，杀生最大；诸功德中，放生最大。杀生与吃肉者，生前多病多意外，死后堕地狱，惨不忍言。
三、为保人身。吃肉，便与动物无异，归于弱肉强食的动物森林法则。生前已为禽兽之行，死后安得再为人乎！
四、为孝道。佛教讲缘，我们能吃到的肉，都是与我们有极深的缘的众生。可能前世是我们的亲人，是我们的母亲儿女，朋友兄弟，无缘，是吃不到他们的肉的。佛教中又认为，在无量劫的六道轮回中，所有众生都曾与我们互为父母子女，吃它们的肉，就如同吃父母的肉无异。
一、慈悲。众生平等，本无差别，都是生命，如何能以动物之肉，养我身命。古人言：血肉淋漓味足珍，一般痛苦怨难伸。设身处地扪心想，谁肯将刀割自身。又说：我肉众生肉，名殊体不殊。原同一种性，只是别形躯。苦恼从他受，肥甘为我须。
二、吃肉者果报同杀业。吃肉者与杀者共业，果报极可怕。诸恶业中，杀生最大；诸功德中，放生最大。杀生与吃肉者，生前多病多意外，死后堕地狱，惨不忍言。
三、为保人身。吃肉，便与动物无异，归于弱肉强食的动物森林法则。生前已为禽兽之行，死后安得再为人乎！
四、为孝道。佛教讲缘，我们能吃到的肉，都是与我们有极深的缘的众生。可能前世是我们的亲人，是我们的母亲儿女，朋友兄弟，无缘，是吃不到他们的肉的。佛教中又认为，在无量劫的六道轮回中，所有众生都曾与我们互为父母子女，吃它们的肉，就如同吃父母的肉无异。
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第1个回答 2022-07-04
而在佛经中，关于不吃肉有一种记载，那就是只能吃“三净肉”，“三净肉”是“一我眼不见其杀者，二不闻为我杀者，三无为我而杀之疑着。”那么为什么要只吃三净肉呢？因为这样可以防止僧侣为了满足口腹之欲，而去犯杀戒。
那么是从什么时候有了不吃肉的习惯呢？
这还得从一千四百多年前的南朝梁武帝萧衍，他是一个虔诚的佛教徒，为了出家当和尚，先后四次出家。而“国不可以一日无主”，所以众大臣只能花费巨资将皇帝从佛寺中赎回来，最终为南朝的磨灭埋下了伏笔。
萧衍非常信奉佛经，更是将其中的《大涅槃经》背的滚瓜烂熟，对于其中的“戒杀生”可谓是下足了功夫。
为了实现这个戒律，于是他下令僧侣不可以吃肉，而这个时候的佛教，早就不是在他上位以前的佛教了，由于他的四次出家，让佛寺有了充足的经费，有了底气来实行这个戒律，所以佛教也就满足这位大财主的愿望，有了不吃肉这一传统。
所以说，现在的一些佛寺，戒腥而不戒荤，可谓是本末倒置，令人发笑。本回答被网友采纳
那么是从什么时候有了不吃肉的习惯呢？
这还得从一千四百多年前的南朝梁武帝萧衍，他是一个虔诚的佛教徒，为了出家当和尚，先后四次出家。而“国不可以一日无主”，所以众大臣只能花费巨资将皇帝从佛寺中赎回来，最终为南朝的磨灭埋下了伏笔。
萧衍非常信奉佛经，更是将其中的《大涅槃经》背的滚瓜烂熟，对于其中的“戒杀生”可谓是下足了功夫。
为了实现这个戒律，于是他下令僧侣不可以吃肉，而这个时候的佛教，早就不是在他上位以前的佛教了，由于他的四次出家，让佛寺有了充足的经费，有了底气来实行这个戒律，所以佛教也就满足这位大财主的愿望，有了不吃肉这一传统。
所以说，现在的一些佛寺，戒腥而不戒荤，可谓是本末倒置，令人发笑。本回答被网友采纳
第2个回答 2022-07-04
三净：不见，不闻，不疑。三净肉是一个佛教术语，指信徒没有看见、听说或怀疑为了自己而杀死的动物之肉类：不见，我眼不见它被杀时的情景；不闻，我耳不听见它被杀时哀叫的声音；不疑，它之死不疑是为我而杀者。还有五净肉的说法，是上述三个加上自然死亡，以及被其他鸟兽杀死食余的肉。九净肉又加上了：第六不为己杀，第七生干，第八不期遇，第九前已杀。
肉：
肉（拼音：ròu），是汉语通用规范一级字（常用字） 。始见于甲骨文 ，像动物肉形 。本义指供食用的动物肉；又为人的肌肉、脂肪和皮肤的统称，或专指肌肉；亦引申为蔬菜瓜果的可食部分；还可指中间有环的环状体的周边 。又据以上词义引申出果实不脆不酥、行动迟缓性子慢等义。
第3个回答 2022-07-04
因为吃肉等于杀生，佛教不允许杀生
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