第1个回答 2010-07-13
同一位朋友聊天，他 又提到了对“教会之外无救恩”的评论。他现在在读神学硕士。他说，梵二以前教会强调“教会之外无救恩（Extra Ecclesiam nulla salus）“，那是不对的。梵二已经教导我们教外人也能得救。我想这是许多人对“教会之外无救恩”的误会，也是对梵二的误会。
当我们今天评论“教会之外无救恩”时，不仅要看到教会在过去文化背景中的意义，更要看到其“先知性“的意义，也就是超越文化和环境的更深意义。问题的关键不是”之外无救恩“， 而是”教会“。 如果我们理解”教会 “只是一个由人组成的团体，那不要说“教会之外无救恩”，就是“教会之内也没有救恩“。 因为救恩不可能从人而来。救恩只能来自天主。当教父们和教会历代教导谈”教会“时，首先是指”耶稣基督的奥体“。基督徒就是通过圣洗圣事加入耶稣基督的奥体，分享他的生命。所以，即使是教会内，”救恩也不是来自人“， 而是来自天主，耶稣基督。耶稣基督来不是只将救恩带给基督徒，而是带给所有人和每一个人，因为每个人都是天主的孩子。所以，”教会（组织团体）之外的救恩“也是来自教会（耶稣基督）。现在我们明白了，“教会之外无救恩”不仅梵二之前是对的，而且梵二之后也是正确的，问题出在我们的理解上。
正如陈日君枢机所说：“梵二是发展，不是造反“。梵二是对教会生活和与世界人群关系在当前环境下的反省和表达。许多人以为梵二是教会扬弃过去，创造未来的转折点。教会是生活的生命体，她一直在发展，在彰显其精神，在向世人和万物宣扬爱我们的造物主天主。梵二精神就是教会精神。
当梵二大会提出教会是“天主子民”时，许多人认为这是新的观点，甚至认为这也是教会民主化的表达。教会信仰不是任何党团的理念，也不是经过民众投票选出“天主”---所以，有些地方的选举主教,选举神父（牧师）是很可笑的，就好像孩子们选举父母一样。教会是天主的召叫带着耶稣基督的使命而组成的团体。当然，从团体管理的角度我们应该聆听每个人的声音，发挥每个人的恩宠，共同在爱中成长。
“天主子民”不仅是耶稣基督的教导，他称我们为兄弟姊妹，指出天父也是我们的父亲，而其也是教会历代所宣讲的。在这里，重点也是“天主”，而不是“子民”。而且这是一个不可分割的词汇。“天主子民”要通过启示的角度，信仰的角度，教会天主大家庭的角度去理解，我们才能了解其意义。正如保禄说，纵使我们曾经按照人的看法认识过基督，但如今不再这样认识他了。