第1个回答 2008-04-30
死生契阔，与子成说。
执子之手，与子偕老。
原文为：
击鼓其镗，踊跃用兵。
土国城漕，我独南行。
从孙子仲，平陈与宋。
不我以归，忧心有忡。
爰居爰处？爰丧其马？
于以求之？于林之下。
死生契阔，与子成说。
执子之手，与子偕老。
于嗟阔兮，不我活兮。
于嗟洵兮，不我信兮。
这首诗描写的是一位士兵驻守边关，久未与妻子相见，回忆当日离别之时的情景。“契”为合，“阔”为离，“死生契阔”就是生死离合的意思。“成说”可以解释为立下誓言。“执子之手，与子偕老”的意思自然也就显而易见了。
应该都没楼上的古...你到底找什么类型的?
源于《诗经·邶风·击鼓》
《诗经》是我国第一部诗歌总集
共收入自西周初期至春秋中叶约五百年间的诗歌三百零五篇
开创了我国古代诗歌创作的现实主义的优秀传统
(西周 公元前1046年~公元前771年
中国历史上继奴隶制商朝之后的第一个封建朝代)
起码比论语老
第2个回答 2008-04-30
渔 父
屈原
屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：
「子非三闾大夫与！何故至于斯？」屈原曰：「举世皆浊我独清，众人皆醉我独
醒，是以见放。」渔父曰：「圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不
〔氵屈〕其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而□（其酾？何故深思高举，
自令放为？」屈原曰：「吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察
察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中；安能以皓皓之白，而蒙世俗
之尘埃乎？」
渔父莞尔而笑，鼓〔木世〕而去，乃歌曰：「沧浪之水清兮，可以濯吾缨；
沧浪之水浊兮，可以濯吾足。」遂去，不复与言。
第3个回答 2008-04-30
吾腰千钱
永之氓咸善游。一日水暴甚，有五六氓，乘小船绝湘水。中济，船破，皆游。 其一氓尽力而不能寻常。其侣曰：“汝善游最也，今何后为？”曰：“吾腰千钱，重，是以后。”曰：“何不去之？”不应，摇其首。有顷益怠。已济者立岸上呼且号曰：“汝愚之甚，蔽之甚，身且死，何以货为？”又摇其首。遂溺死。
吾哀之。且若是，得不有大货之溺大氓者乎？于是作《哀溺》。
【译文】
永州的百姓都善于游泳。一天，河水突然上涨，有五、六个人乘着小船渡湘江。渡到江中时，船破了，船上的人纷纷游水逃生。其中一个人尽力游泳但仍然游不了好远。他的同伴们说：“你最会游泳，现在为什么落在后面？”他说：“我腰上缠着一千文钱，很重，所以落后了。”同伴们说：“为什么不丢掉它呢？”他不回答，摇摇他的头。一会儿，他更加疲困了。已经游过河的人站在岸上，又呼又叫：“你愚蠢到了极点，蒙味到了极点，自己快淹死了，还要钱财干什么呢？”他又摇摇他的头。于是淹死了。
我对此感到十分悲哀。如果象这样，难道不会有大利淹死大人物的事情吗？于是写下了《哀溺》。
【寓意】
讽刺那些见钱眼开、掉进钱眼里的人，宁愿放弃自己的生命也不愿意丢掉钱财的人。
【解释词语】
咸：全、都。程度副词。
善：同擅，擅长。可以给学生简单的介绍通假字的知识。
绝：横渡。
济：ji 第四声。渡，到。组词：救济。多音字，ji 第三声。组词：人才济济，指数量很大。
有顷益怠：有顷，一会；益，更；怠，疲乏。有顷益怠:过了一会儿,更加疲惫无力了.
汝：ru 第三声。
侣：同伴。
是以:所以.
第5个回答 2008-04-30
『1』宪问「耻」。子曰：「邦有道谷，邦无道谷；耻也。」「克、伐、怨、欲，不行焉，可以为『仁』
矣？」子曰：「可以为难矣，仁则吾不知也。」
『2』子曰：「士而怀居，不足以为士矣！」
『3』子曰：「邦有道，危言，危行；邦无道，危行，言孙。」
『4』子曰：「有德者，必有言；有言者，不必有德。仁者，必有勇；勇者，不必有仁。」
『5』南宫□问於孔子曰：「羿善射，□□舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。」夫子不答。南宫□
出，子曰：「君子哉若人！尚德哉若人！」
『6』子曰：「君子而不仁者有矣夫？未有小人而仁者也！」
『7』子曰：「爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？」
『8』子曰：「为命：裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。」
『9』或问「子产」。子曰：「惠人也。」问「子西」。曰：「彼哉彼哉！」问「管仲」。曰：「人也，
夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿，无怨言。」
『10』子曰：「贫而无怨，难；富而无骄，易。」
『11』子曰：「孟公绰，为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。」
『12』子路问「成人」。子曰：「若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐；
亦可以为成人矣！」曰：「今之成人者，何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言；亦可以为
成人矣！」
『13』子问「公叔文子」於公明贾，曰：「信乎？夫子不言不笑不取乎？」公明贾对曰：「以告者过
也！夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。」子曰：「其然！
岂其然乎？」
『14』子曰：「臧武仲以防，求为后於鲁，虽曰不要君，吾不信也。」
『15』子曰：「晋文公谲而不正；齐桓公正而不谲。」
『16』子路曰：「桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。」曰：「未仁乎！」子曰：「桓公九合诸侯，
不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！」
『17』子贡曰：「管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。」子曰：「管仲相桓公，霸诸侯，
一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣！岂若匹夫匹妇之为谅也，自经於沟渎，而莫之
知也！」
『18』公叔文子之臣大夫□，与文子同升诸公。子闻之曰：「可以为『文』矣！」
『19』子言卫灵公之无道也，康子曰：「夫如是，奚而不丧？」孔子曰：「仲叔圉治宾客，祝□治宗庙，
王孙贾治军旅；夫如是，奚其丧？」
『20』子曰：「其言之不怍，则为之也难！」
『21』陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告於哀公曰：「陈恒弑其君，请讨之。」公曰：「告夫三子。」
孔子曰：「以吾从大夫之后，不敢不告也！君曰：『告夫三子。』者！」之三子告，不可。孔子曰：「以
吾从大夫子后，不敢不告也！」
『22』子路问「事君」。子曰：「勿欺也，而犯之。」
『23』子曰：「君子上达；小人下达。」
『24』子曰：「古之学者为己；今之学者为人。」
『25』蘧伯玉使人於孔子。孔子与之坐，而问焉。曰：「夫子何为？」对曰：「夫子欲寡其过而未能
也。」使者出。子曰：「使乎！使乎！」
子曰：「不在其位，不谋其政。」
『26』曾子曰：「君子思不出其位。」
『27』子曰：「君子耻其言而过其行。」
『28』子曰：「君子道者三，我无能焉：仁者不忧；知者不惑；勇者不惧。」子贡曰：「夫子自道
也！」
『29』子贡方人。子曰：「赐也，贤乎哉？夫我则不暇！」
『30』子曰：「不患人之不己知，患其不能也。」
『31』子曰：「不逆『诈』，不亿『不信』。抑亦先觉者，是贤乎？」
『32』微生亩谓孔子曰：「丘何为是□□者与？无乃为佞乎？」孔子曰：「非敢为佞也，疾固也。」
『33』子曰：「骥不称其力，称其德也。」
『34』或曰：「以德报怨，何如？」子曰：「何以报德？以直报怨，以德报德。」
『35』子曰：「莫我知也夫！」子贡曰：「何为其莫知子也？」子曰：「不怨天，天尤人；下学而上
达。知我者，其天乎！」
『36』公伯寮□子路於李孙，子服景伯以告，曰：「夫子固有惑志於公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。」
子曰：「道之将行也与？命也；道之将废也与？命也；公伯寮其如命何！」
『37』子曰：「贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。」子曰：「作者七人矣！」
『38』子路宿於石门。晨门曰：「奚自？」子路曰：「自孔氏。」曰：「是知其不可而为之者与？」
『39』子击磬於卫。有荷蒉而过孔氏之门者，曰：「有心哉，击磬乎！」既而曰：「鄙哉，□□乎！莫
己知也，斯已而已矣！『深则厉，浅则揭。』」子曰：「果哉！末之难矣！」
『40』子张曰：「书云：『高宗谅阴三年不言』何谓也？」子曰：「何必高宗？古之人皆然。君薨，百
官总己以听於U＋51A1宰，三年。」
『41』子曰：「上好礼，则民易使也。」
『42』子路问「君子」。子曰：「□己以敬。」曰：「如斯而已乎？」曰：「□己以安人。」曰：「如
斯而已乎？」曰：「□己以安百姓。□己以安百姓，尧舜其犹病诸。」
『43』原壤夷俟。子曰：「幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。」以杖叩其胫。
『44』阙党童子将命。或问之曰：「益者与？」子曰：「吾见其居於位也，见其与先生并行也；非求
益者也，欲速成者也。」
卫灵公第十五
『1』卫灵公问陈於孔子。孔子对曰：「俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。」明日遂行。
『2』在陈绝粮。从者病，莫能兴。子路愠见曰：「君子亦有穷乎？」子曰：「君子固穷；小人斯滥矣。」
『3』子曰：「赐也，女以予为多学而识之者与？」对曰：「然，非与？」曰：「非也！予一以贯之。」
『4』子曰：「由，知德者鲜矣！」
『5』子曰：「无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。」
『6』子张问「行」。子曰：「言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎
哉？立，则见其参於前也；在舆，则见期倚於衡也；夫然后行！」子张书诸绅。
『7』子曰：「直哉史鱼！邦有道，如矢；邦有道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则
可卷而怀之。」
『8』子曰：「可与言，而不与之言，失人；不可与言，而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。」
『9』子曰：「志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。」
『10』子贡问「为仁」。子曰：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之
仁者。」
『11』颜渊问「为邦」。子曰：「行夏之时，乘殷之辂。服周之冕。乐则韶舞。放郑声，远佞人；郑
声淫，佞人殆。」
『12』子曰：「人无远虑，必有近忧。」
『13』子曰：「已矣乎！吾未见好德如好色者也！」
『14』子曰：「臧文仲，其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立也。」
『15』子曰：「躬自厚，而薄责於人，则远怨矣！」
『16』子曰：「不曰：『如之何，如之何』者，吾末如之何也已矣？」
『17』子曰：「群居终日，言不及义，好行小慧；难矣哉！」
『18』子曰：「君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之；君子哉！」
『19』子曰：「君子病无能焉，不病人之不己知也。」
『20』子曰：「君子疾没世而名不称焉。」
『21』子曰：「君子求诸己；小人求诸人。」
『22』子曰：「君子矜而不争，群而不党。」
『23』子曰：「君子不以言举人；不以人废言。」
『24』子贡问曰：「有一言而可以终身行之者乎？」子曰：「其怒乎！己所不欲，勿施於人。」
『25』子曰：「吾之於人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行
也。」
『26』子曰：「吾犹及史之阙文也；有马者，借人乘之；今亡矣夫！」
『27』子曰：「巧言乱德。小不忍，则乱大谋。」
『28』子曰：「众恶之，必察焉；众好之，必察焉。」
『29』子曰：「人能弘道，非道弘人。」
『30』子曰：「过而不改，是谓过矣！」
『31』子曰：「吾尝终日不食，终夜不寝，以思；无益，不如学也。」
『32』子曰：「君子谋道不谋食；耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。」
『33』子曰：「知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以泣之；则民不敬。
知及之，仁能守之，庄以泣之，动之不以礼；未善也。」
『34』子曰：「君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。」
『35』子曰：「民之於仁也，甚於水火。水火，吾见蹈而死者矣；未见蹈仁而死者也。」
『36』子曰：「当仁，不让於师。」
『37』子曰：「君子贞而不谅。」
『38』子曰：「事君敬其事而后其食。」
『39』子曰：「有教无类。」
『40』子曰：「道不同，不相为谋。」
『41』子曰：「辞，达而已矣！」
『42』师冕见。及阶，子曰：「阶也！」及席，子曰：「席也！」皆坐，子告之曰：「某在斯！某
在斯！」师冕出，子张问曰：「与师言之道与？」子曰：「然，固相师之道也。」
李氏第十六
『1』李氏将伐颛臾。冉有李路见於孔子曰：「李氏将有事於颛臾。」孔子曰：「求，无乃尔是过与？
夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣；是社稷之臣也，何以伐为？」冉有曰：「夫子欲之；
吾二臣者，皆不欲也。」孔子曰：「求！周任有言曰：『陈力就列，不能者止。』危而不持，颠而不扶，
则将焉用彼相矣？且尔言过矣！虎兕出於柙，龟玉毁於椟中，是谁之过与？」冉有曰：「今夫颛臾，固
而近於费；今不取，后世必为子孙忧。」孔子曰：「求！君子疾夫舍曰『欲之』而必为之辞。丘也，闻
有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安；盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，
则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析，而不能
守也，而谋动干戈於邦内，吾恐李孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也！」
『2』孔子曰：「天下有道，则礼乐征伐，自天子出；天下无道，则礼乐征伐，自诸侯出；自诸侯出，盖
十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下
有道，则庶人不议。」
『3』孔子曰：「禄之去公室，五世矣；政逮於大夫，四世矣；故夫三桓之子孙微矣。」
『4』孔子曰：「益者三友，损者三友；友直，友谅，友多闻；益矣。友便辟，友善柔，友便佞损矣。」
『5』孔子曰：「益者三乐，损者三乐；乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐
宴乐，损矣。」
『6』孔子曰：「侍於君子有三愆：言未及之而言，谓之『躁』；言及之而不言，谓之『隐』；未见颜
色而言，谓之『瞽』。」
『7』孔子曰：「君子有三戒；少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在U＋9B2D；
及其老也，血气既衰，戒之在得。」
『8』孔子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣
人之言。」
『9』孔子曰：「生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下
矣！」
『10』孔子曰：「君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思
难，见得思义。」
『11』孔子曰：「『见善如不及，见不善而探汤；』吾见其人矣，吾闻其语矣！『隐居以求其志，行
义以达其道；』吾闻其语矣，未见其人也！」
『12』「齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉；伯夷、叔齐饿於首阳之下，民到于今称之。其斯
之谓与？」
『13』陈亢问於伯鱼曰：「子亦有异闻乎？」对曰：「未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：『学诗乎？』
对曰：『未也。』『不学诗，无以言！』鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：『学礼乎？』
对曰：『未也。』『不学礼，无以立！』鲤退而学礼。闻斯二者。」陈亢退而喜曰：「问一得三：闻诗，
闻礼。又闻君子远其子也。」
『14』邦君子之妻，君称之曰「夫人」；夫人自称「小童」；邦人称之曰「君夫人」，称诸异邦曰
「寡小君」；异邦人称之，亦曰「君夫人」。
阳货第十七
『1』阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之。遇诸涂。谓孔子曰：「来！予
与尔言。」曰：「怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？」曰：「不可。」「好从事而亟失时，可谓知乎？」曰：
「不可。」「日月逝矣！岁不我与！」孔子曰：「诺，吾将仕矣！」
『2』子曰：「性相近也，习相远也。」子曰：「唯上知与下愚，不移。」
『3』子之武城，闻弦歌之声，夫子莞尔而笑曰：「割鸡焉用牛刀？」子游对曰：「昔者，偃也闻诸夫
子曰：『君子学道则爱人；小人学道则易使也。』」子曰：「二三子！偃之言是也；前言戏之耳！」
『4』公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：「末之也已，何必公山民之之也？」子曰：「未
召我者，而岂走哉？如有用我者，吾其为东周乎！」
『5』子张问「仁」於孔子。孔子曰：「能行五者於天下，为仁矣。」「请问之？」曰：「恭、宽、信、
敏、惠：恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。」
『6』佛□召，子欲往。子路曰：「昔者由也闻诸夫子曰：『亲於其身为不善者，君子不入也』。佛□
以中牟畔，子之往也如之何？」子曰：「然，有是言也。不曰『坚』乎？磨而不磷；不曰『白』乎？涅
而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食！」
『7』子曰：「由也，女闻六言六蔽矣乎？」对曰：「未也。」「居！吾语女：好『仁』不好学，其蔽
也『愚』；好『知』不好学，其蔽也『荡』；好『信』不好学，其蔽也『贼』；好『直』不好学，其蔽
也『绞』；好『勇』不好学，其蔽也『乱』；好『刚』不好学，其蔽也『狂』。」
『8』子曰：「小子！何莫学夫诗？诗：可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多
识於鸟、兽、草、木之名。」子谓伯鱼曰：「女为周南召南矣乎？人而不为周南，召南，其犹正墙面而
立也与？」
『9』子曰：「礼云礼云！玉帛云乎哉！乐云乐云！锺鼓云乎哉！」
『10』子曰：「色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与！」
『11』子曰：「乡原，德之贼也！」
『12』子曰：「道听而涂说，德之弃也！」
『13』子曰：「鄙夫！可与事君也与哉！其未得之也，患得之；既得之，患失之；苟患失之，无所不
至矣！」
『14』子曰：「古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也
忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。」
『15』子曰：「考言令色，详矣仁。」
『16』子曰：「恶紫之夺朱也。恶郑声之乱雅乐也。恶利口之覆邦家者。」
『17』子曰：「予欲无言！」子贡曰：「子如不言，则小子何述焉？」子曰：「天何言哉！四时行焉，
百物生焉；天何言哉？」
『18』孺悲欲见孔子，孔子辞以疾，将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。
『19』宰我问：「三年之丧期已久矣！君子三年为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新
谷既升；钻燧改火，期可已矣。」子曰：「食夫稻，衣夫锦，於女安乎？」曰：「安！」「女安，则为
之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！」宰我出。子曰：
「予之不仁也！子生三年，然后免於父母之怀。夫三年之丧，天下之丧也；予也，有三年之爱於其父母
乎？」
『20』子曰：「饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎已！」
『21』子路曰：「君子尚勇乎？」子曰：「君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为
盗。」
『22』子贡曰：「君子亦有恶乎？」子曰：「有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼
者，恶果敢而窒者。」曰：「赐也亦有恶乎？」「恶徼以为知者，恶不系以为勇者，恶讦以为直者。」
『23』子曰：「唯女子与小人为难养也！近之则不系，远之则怨。」
『24』子曰：「年四十而见恶焉，其终也已！」
卫子第十八
『1』卫子去之；箕子为之奴；比干谏而死。孔子曰：「殷有三仁焉！」
『2』柳下惠为士师，三黜。人曰：「子未可以去乎？」曰：「直道而事人，焉往而不三黜！枉道而事
人，何必去父母之邦！」
『3』齐景公待孔子，曰：「若李氏则吾不能，以李、孟之□待之。」曰：「吾老矣。不能用也。」孔
子行。
『4』齐人归女乐，李桓子受之，三日不朝，孔子行。
『5』楚狂接舆，歌而过孔子，曰：「凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而！已而！今之
从政者殆而！」孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
『6』长沮桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：「夫执舆者为？」子路曰：「为孔丘。」
曰：「是鲁孔丘与？」曰：「是也。」曰：「是知津矣！」问於桀溺，桀溺曰：「子为谁？」曰：「为
仲由。」曰：「是鲁孔丘之徒与？」对曰：「然。」曰：「滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与
其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？」□而不辍。子路行以告，夫子怃然曰：「鸟兽不可与同群！吾
非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。」
『7』子路从而后，遇丈人，以杖荷□子路问曰：「子见夫子乎？」丈人曰：「四礼不勤，五谷不分，
孰为夫子！」植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。
子曰：「隐者也。」使子路反见之。至，则行矣。子路曰：「不士无义。长幼之节，不可废也；君臣之
义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣！」
『8』逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：「不降其志，不辱其身，伯夷叔
齐与？」谓柳下惠、少连：「降志辱身矣；言中伦，行中虑，其斯而已矣！」谓虞仲、夷逸：「隐居放
言，身中清，废中权。」「我则异於是，无可无不可。」
『9』大师挚适齐；亚饭干适楚；三饭缭适蔡；四饭缺适秦；鼓方叔，入於河；播U＋9F17武，入
文汉；少师阳，击磬襄，入於海。
『10』周公谓鲁公曰：「君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备於一
人。」
『11』周有八士：伯达、伯□、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、李随、李□。
子张第十九
『1』子张曰：「士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。」
『2』子张曰：「执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？」
『3』子夏之门人，问「交」於子张。子张曰：「子夏云何？」对曰：「子夏曰：『可者与之，其不可
者拒之。』」子张曰：「异乎吾所闻：『君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。』我之大贤与，於人何所不
容。我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也！」
『4』子夏曰：「虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。」
『5』子夏曰：「日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣！」
『6』子夏曰：「博学而笃志，切问而近思；仁在其中矣。」
『7』子夏曰：「百工居肆以成其事；君子学以致其道。」
『8』子夏曰：「小人之过也必文。」
『9』子夏曰：「君子有三变：望之俨然；即之也温；听其言也厉。」
『10』子夏曰：「君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也。信而后谏；未信，则以为谤己也。」
『11』子夏曰：「大德不逾闲；小德出入可也。」
『12』子游曰：「子夏之门人小子，当洒扫，应对，进退，则可矣。抑末也；本之则无，如之何？」
子夏闻之曰：「噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉
可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！」
『13』子夏曰：「仕而优则学；学而优则仕。」
『14』子游曰：「丧致乎哀而止。」
『15』子游曰：「吾友张也，为难能也；然而未仁。」
『16』曾子曰：「堂堂乎张也！难与并为仁矣。」
『17』曾子曰：「吾闻诸夫子：『人未有自致者也必也，亲丧乎！』」
『18』曾子曰：「吾闻诸夫子：『孟庄子之孝也，其他可能也，其不改父之臣与父之政，是难能也。』」
『19』孟氏使阳肤为士师，问於曾子。曾子曰：「上失其道，民散久矣！如得其情，则哀矜而勿喜。」
『20』子贡曰：「纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。」
『21』子贡曰：「君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。」
『22』卫公孙朝问於子贡曰：「仲尼焉学？」子贡曰：「文武之道，未坠於地，在人。贤者识其大者，
不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学，而亦何常师之有！」
『23』叔孙武叔语大夫於朝曰：「子贡贤於仲尼。」子服景伯以告子贡。子贡曰：「譬之宫墙：赐之
墙也及肩，窥见屋家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣！
夫子之云，不亦宜乎！」
『24』叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：「无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲
尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤於日月乎？多见其不知量也！」
『25』陈子禽谓子贡曰：「子为恭也，仲尼岂贤於子乎？」子贡曰：「君子一言以为知，一言以为不
知，言不可不慎也！夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者。所谓『立之斯立，道之
期行，绥之期来，动之斯和。其生也荣，其死也哀』；如之何其可及也？」
尧曰第二十
『1』尧曰：「咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中！四海困穷，天禄永终。」舜亦以命禹。曰：
「予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心！朕躬有罪，无以万方；
万方有罪，罪在朕躬。」「周有大赉，善人是富。」「虽有周亲，不如仁人；百姓有过，在予一人。谨
权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重民：食、丧、
祭。宽则得众，信则民任焉。敏则有功，公则说。」
『2』子张问於孔子曰：「何如，斯可以从政矣？」子曰：「尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。」子张
曰：「何谓五美？」子曰：「君子惠而不费；劳而不怨；欲而不贪；泰而不骄；威而不猛。」子张曰：
「何谓惠而不费？」子曰：「因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨！欲仁而
得仁，又焉贪！君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎！君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人
望而畏之，斯不亦威而不猛乎！」子张曰：「何谓四恶？」子曰：「不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；
慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。」
『3』子曰：「不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。」
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