我们居住的十法界是阿赖耶变现的，心现识变。阿赖耶把心现的这个“清虚之身，无极之体”，变成六道生死的身，这是“识”变的。“识”是什么？“识”就是念头。你有没有念头？有念头，它就会变；没有念头，它就不变。真有人修禅定，这个禅定叫“无想定”，就是把一切念头都放下，修成功之后也很了不起。成功之后到哪里去了？到第四禅去了，不简单！四禅里头有个“无想天”，他们都到那去了。“无想天”跟佛法不相干。佛法的禅定是“定慧均等”，有定、有慧。有定，如如不动；有慧，了了分明。那个“无想定”，它有定，他如如不动，他没有慧，没有慧就是一片黑暗。所以无想天，他没有“照见”。佛的禅定能照见万法；“无想定”是一样都不知道，虽然有很深的定功，它没有“照”的作用，寿命到了，定功失掉了，还要堕三途。堕三途都是堕无间地狱，为什么？他在这个时候会毁谤正法。他自己无知，不了解事实状况，把“无想定”的境界误会是佛所说的“大般涅槃”。那么，得到般涅槃，这个人就是不生不灭了。为什么定功失掉的时候，他念头又生了、又起心动念了？所以，他就毁谤，认为诸佛所说的“大般涅槃”不是真的，你看，自己证得了，现在又失去了，谤佛、谤法、谤僧。毁谤三宝，这个罪业是无间地狱的罪业。他造这个罪业，所以他从无想天堕落下来，到无间地狱去了。这些，我们不能不知道。
佛法的修定，不是叫你面壁。《华严经》上五十三参，哪一个是面壁的？如果是面壁，善财童子怎么去参访他？他面壁就不接见了。善财童子来参访，这善知识个个都要接见，善财童子有很多疑问，要请求他们每个人为他解答。那么，这五十三位善知识，他们的禅定在哪里修的？在日常生活当中修的，在工作当中成就的，在处事待人接物修成圆满的大定。动静一如、动静无碍，无障碍的法界，理事无碍、事事无碍。“戒、定、慧”在哪里？“戒、定、慧”就在现前，在穿衣吃饭、在日常生活，活的！不是死的。他真正到“四无碍”的法界，这法身菩萨，这样才是明心见性。所以，他没有老死，他不会衰老，他没有死亡，所以叫“无量寿”。
生命的起源本来是“零极限”，将来回到“零极限”就是究竟圆满我们生到极乐世界，应该是有量的无量，为什么？烦恼习气没断尽。到达极乐世界，得到阿弥陀佛本愿威神加持，寿命无量，在实报土修行。实报土的人寿命是三大阿僧只劫，为什么？三大阿僧只劫到了，你无始无明的习气统统断干净了、没有了，这叫圆满。圆满之后，你不住在实报土了，你到哪去了？你回到常寂光了。回到常寂光是真正的无量、真实的无量。
所以极乐世界，去的时候是有量的无量；到那个地方学成功了，就是无量的无量，真是无量，不生不灭。常寂光才是自己“父母未生前本来面目”。我们迷，是从这里离开的；我们悟，是从这里又契入，又回到常寂光了。很像现在科学界讲的“零极限”，有这个味道。我们生命的起源，本来是“零极限”，从“零极限”不觉，迷失了方向，搞到六道、十法界了，将来回头，回到“零极限”，就是究竟圆满。
佛用的秘诀就是禅定，是教导我们放下、看破怎么回去？佛有方法。科学家还没找到方法，也很不容易，他能知道这桩事情。果然搞清楚、搞明白了，科学里头有一些重大的误会，统统会修正过来。佛用的秘诀就是禅定，教导我们放下、看破。放下、看破都无了，你就见性了；你还有看破、放下，你没见性，境界必须还要向上提升。提升到究极处，看破、放下是一，看破、放下了不可得；连看破、放下也放下了、也看破了，这才叫“契入境界”。看破，看破是智慧，帮助你放下；放下，就提升了，像我们上楼梯一样，放下下面一级，我们就升到上面一级了，一级一级向上提升。菩萨位次，五十一个位次，提升到顶点——等觉；等觉再提升就圆满了，就回归自性了。回归自性得一切圆满，智慧圆满，德能圆满，相好圆满，没有一样不圆满，证得圆满的法身。法身在哪里？法身在遍法界。
法身是光，光明遍照，这个光包含一切。我们知道，光有不同的光波，宇宙之间，我们的能见度非常有限，我们见不到的光波不知道有多少。但是，常寂光是所有一切光的根源，只要找到常寂光了，没有一样光你不知道，你就整个宇宙就统统看清楚了、就明了了。在哪里？就在当下，全宇宙，就在当下，大、小不二。我可以见到大宇宙，同时看到小宇宙，小宇宙跟大宇宙不二，这个真正不可思议！所以，他不需要饮食，他没有生老病死，这些现象都没有，所以叫它做“无极”。
“《嘉祥疏》曰：‘以神通无所不至，故无极之体。色如光影，故云虚无之身。’”
这法身。法身是真身，法身就是“真如自性”。“无极之体”也是“真如自性”。“真如自性”里头没有一切现象，又能现一切现象。所以，不能说有，也不能说无。“体、相、作用”统统具足，无时不在，无处不在，在凡不减，在圣不增。
“又《会疏》曰：‘有而若无，纵任无碍，故名虚无之身。’”
“有而若无”，果地上境界，不可思议！因地上的境界，我们要会修。“有”是幻相，就像做梦一样；“无”是不染浊。有没有？宗门大德比喻说，“百花丛中过，片叶不沾身”，这就是“有而若无”。“有而若无”是看破；“纵任无碍”是放下，放下就没障碍。把什么放下？把分别、执着放下，把起心动念放下。“有、无”没障碍了，“真、妄”没障碍，“善、恶”没障碍，“苦、乐”无障碍，平等法现前了，“故名虚无之身”。
阿弥陀佛，楼主师兄看看六祖的开示吧。
师示众云："此门坐禅，元不著心，亦不著净，亦不是不动。若言著心，心原是妄。知心如幻，故无所著也。若言著净，人性本净。由妄念故，盖覆真如，但无妄想，性自清净。起心著净，却生净妄。妄无处所，著者是妄。净无形相，却立净相，言是工夫。作此见者，障自本性，却被净缚。善知识，若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。善知识，迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。若著心著净，即障道也。"
师示众云："善知识，何名坐禅？此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐。内见自性不动，名为禅。善知识，何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定。只为见境，思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。善知识，外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。《菩萨戒经》云：我本性元自清净。善知识，于念念中，自见本性清净。自修，自行，自成佛道。"
被佛法所转，不被千功万法所迷，不被名利所动，不被父母、兄弟、姐妹、夫妻、儿女所迁，不被人海大风大浪所动，无好乐，无忧患，无恐惧，无绝望悲伤，无坐无禅，无净无垢，无乱无定之念。定念是定的障碍，净念是净的障碍，动念起求定，乱念起求静，是自我乱了阵角，天下本无事，庸人常自扰。一切自然，何生，动乱定静之念。思想稳如泰山，就是坐，念念不离自性，就是禅。自性如如，就坐禅。行、站、坐、卧、吃饭、穿衣、睡大觉皆为坐禅，因心未被物转，性不被法迁，即如如不动。
听说地震难入睡，震与不震己何为？
自身有病怕个死，早天晚天化飞灰。
失亲失宝心神碎，精神爆炸谁倒霉？
不治之症不可怕，树起神威癌自飞。
神通广大炎黄理，精神大振百病灰。
悲痛绝望没有用，胆小怕死无作为。
死神最惧不怕死，神足气足树神威。
顶天立地神通大，超出三界法无为。