求论语中”子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”一句的理解稿

Question

如题所述

Answer 1

　　子贡向孔子请问君子之道。孔子说：先去实践自己想要说的话，等到真的做到了以后才把它说出来。

　　本章有两个明显的重点：一是“言”，另一是“行”；以及一个隐藏的重点：“义”。

　　就“言”的角度来看则有三个须注意的地方：

　　1.简单地说，本章之意就是君子要先做才说，也可用慎言二字来概括。

　　2.本章属于“两端四角”启发式教学。慎言不过是成为君子的条件之一，并非仅仅做到慎言即为君子。

　　3.慎言也就是讱，爱之于言即为讱，讱也是构成仁的众德之一。

　　颜渊篇，司马牛问仁。子曰：仁者，其言也讱。曰：其言也讱，斯谓之仁矣乎？子曰：为之难，言之得无讱乎（司马牛向孔子请问仁。孔子说：行仁的人讲话十分谨慎。司马牛又问：讲话谨慎就能算是仁了吗？孔子说：这可是很难做到的，一般人讲话是很难做到十分谨慎的）。“为之难，言之得无讱乎”另有一解：因为知道要实践自己每一句话是很难的，所以讲话一定得要谨慎。此章亦属于“两端四角”启发式教学，指明了讱也是构成仁的众德之一。

　　论语之中亦有其它三章言及慎言是成为君子的条件之一：

　　学而篇，子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已（孔子说：君子不会致力于饮食及居住环境上追求安饱，努力勤快地做事而且谨慎地说话，又能主动地向志向行为高尚的人请求教导指正，这样就可以称得上是好学的人了）。此章先前已有详细讨论，请参见《论语今解·学而第一》0014。

　　里仁篇，子曰：君子欲讷于言，而敏于行（孔子说：君子必须要能谨慎地说话，而勤勉地做事）。

　　宪问篇，子曰：君子耻其言而过其行（孔子说：君子以说得多做得少为耻辱）。

　　论语之中另有几章也有慎言的意思。里仁篇，子曰：古者言之不出，耻躬之不逮也（前贤说话时，不会轻易出口。这是因为他们以自己来不及做到所说的话为耻）。宪问篇，子曰：其言之不怍，则为之也难（孔子说：随便开口又不觉惭愧的，做起来一定不容易）。

　　就“行”的角度来看，虽然为政篇本章主要在陈述“慎言”的重要，但是“行”则是做为“言”的取舍标准：能做到的才说它，做不到的就不要说。所以“行”也是本章重点之一。

　　值得注意的是：以前多次提及仁与其中的众德，系以义为指导节制的原则。合于义指导节制的德，才是美德；合于义指导节制的仁，才是真正的仁。因此言与慎言也应当符合义的要求，才能成为君子所须的美德。而这里所谓“能做到的才说它，做不到的就不要说”也正是一种义的表现。

　　事实上论语中对于行的强调也不少：
　　除前述两章外，还有学而篇，子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。里仁篇，子曰：君子欲讷于言，而敏于行。

　　除慎言之外兼提及“行”（“敏于事”、“敏于行”）。尚有以下两章应予注意一下：宪问篇，子曰：有德者，必有言；有言者，不必有德（孔子说：有德之人一定能说出有价值、有道理的话，但是能说出有价值、有道理的话的人，却不一定为有德之人）。有德之人之所以有言，是来自于德的体验与实践，这种体验与实践也一定含有行的成份。阳货篇，子曰：予欲无言。子贡曰：子如不言，则小子何述焉？子曰：天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉（孔子说：我不想再说话了。子贡问：老师如果不再说话了，那我等学生要凭借什么来继续得到教诲呢？孔子回答说：你可曾听见天说过了什么话吗？四季不是还是照样地运行？万物照样地生长吗？天到底说过了什么话吗）？这章主旨应在说明：下学何以能上达。但也有点强调除了言词之外，行为的观察甚至可能更为重要。

　　至于“义”的方面，除了前段所言“能做到的才说它，做不到的就不要说”也是一种义的表现之外，论语之中也有一些章节谈论到慎言和义的关系：

　　为政篇，子张学干禄。子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣（子张向孔子请问如何才可以求得官位俸给。孔子说：一方面尽量多听看各种言论，把有疑问的放在一旁，只谨慎地说那些自己有把握的，如此比较不会引起别人的责难；另一方面则尽量多观察各种行为，把有不妥的放在一旁，只谨慎地做那些自己有把握的，如此自己比较不会后悔。讲话很少引来责难，做事又少有后悔，官位俸给自然就不是问题了）。在此章里我们可以看出：知（多闻、多见）也是慎言甚至是慎行的基础之一。而以前也曾提过义的基始即是知，在知（多闻、多见）之后，经过筛选才形成慎言慎行的标准。这个筛选的机制在此虽未言明，但是应该不难看出就是义；而这整个过程（多闻阙疑，慎言其余；多见阙殆，慎行其余）也还是一个义的表现。

　　季氏篇，孔子曰：侍于君子有三愆。言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽（孔子说：侍奉君子时，有三种容易犯的过失：在不该说话的时候说了话，就是过于急躁；在应该说话的时候不说话，就是有所隐瞒；没有注意君子的神色反应之下便轻易开口，那就像盲者一般瞎了眼）。此章指出除了行之外，时机也是言的标准，而这三种不同时机的选择不也正是义吗？

　　宪问篇，时然后言，人不厌其言（在适当的时后才说话，所以别人不讨厌他说话）。此章与上一章相似，也是指出时机的选择（也就是义）也是言的标准之一。

　　卫灵公篇，子曰：群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉（孔子说： 一群人整天相处相处在一起，说的尽是些不合宜的话，又喜欢卖弄小聪明，像这样的人实在很难走上人生正途）。此章是一个反面的例子，说明了言如果不能合义可能会带来的害处。

　　经由以上的分析，可以得到的结论如下：知、行与时机，经过义的筛选，形成了言的标准，在此标准之下所的言即是讱（慎言），而这样的讱（确定的才讲、做得到的才讲、时机对了才讲）即是构成仁的美德之一，也是君子应俱备的一种条件。

Answer 2

子贡向孔子请问君子之道。孔子说：先去实 践自己想要说的话，等到真的做到了以后才把它 说出来。

本章有两个明显的重点：一是“言”，另一是“ 行”；以及一个隐藏的重点：“义”。

就“言”的角度来看则有三个须注意的地方：

1.简单地说，本章之意就是君子要先做才说 ，也可用慎言二字来概括。

2.本章属于“两端四角”启发式教学。慎言不 过是成为君子的条件之一，并非仅仅做到慎言即 为君子。

3.慎言也就是讱，爱之于言即为讱，讱也是 构成仁的众德之一。

颜渊篇，司马牛问仁。子曰：仁者，其言也 讱。曰：其言也讱，斯谓之仁矣乎？子曰：为之 难，言之得无讱乎（司马牛向孔子请问仁。孔子 说：行仁的人讲话十分谨慎。司马牛又问：讲话 谨慎就能算是仁了吗？孔子说：这可是很难做到 的，一般人讲话是很难做到十分谨慎的）。“为之 难，言之得无讱乎”另有一解：因为知道要实践自 己每一句话是很难的，所以讲话一定得要谨慎。 此章亦属于“两端四角”启发式教学，指明了讱也 是构成仁的众德之一。

论语之中亦有其它三章言及慎言是成为君子 的条件之一：

学而篇，子曰：君子食无求饱，居无求安， 敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已 （孔子说：君子不会致力于饮食及居住环境上追 求安饱，努力勤快地做事而且谨慎地说话，又能 主动地向志向行为高尚的人请求教导指正，这样 就可以称得上是好学的人了）。此章先前已有详 细讨论，请参见《论语今解·学而第一》0014。

里仁篇，子曰：君子欲讷于言，而敏于行（ 孔子说：君子必须要能谨慎地说话，而勤勉地做 事）。

宪问篇，子曰：君子耻其言而过其行（孔子 说：君子以说得多做得少为耻辱）。

论语之中另有几章也有慎言的意思。里仁篇 ，子曰：古者言之不出，耻躬之不逮也（前贤说 话时，不会轻易出口。这是因为他们以自己来不 及做到所说的话为耻）。宪问篇，子曰：其言之 不怍，则为之也难（孔子说：随便开口又不觉惭 愧的，做起来一定不容易）。

就“行”的角度来看，虽然为政篇本章主要在 陈述“慎言”的重要，但是“行”则是做为“言”的取 舍标准：能做到的才说它，做不到的就不要说。 所以“行”也是本章重点之一。

值得注意的是：以前多次提及仁与其中的众 德，系以义为指导节制的原则。合于义指导节制 的德，才是美德；合于义指导节制的仁，才是真 正的仁。因此言与慎言也应当符合义的要求，才 能成为君子所须的美德。而这里所谓“能做到的才 说它，做不到的就不要说”也正是一种义的表现。

事实上论语中对于行的强调也不少： 除前述两章外，还有学而篇，子曰：君子食 无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而 正焉，可谓好学也已。里仁篇，子曰：君子欲讷 于言，而敏于行。

除慎言之外兼提及“行”（“敏于事”、“敏于行 ”）。尚有以下两章应予注意一下：宪问篇，子曰 ：有德者，必有言；有言者，不必有德（孔子说 ：有德之人一定能说出有价值、有道理的话，但 是能说出有价值、有道理的话的人，却不一定为 有德之人）。有德之人之所以有言，是来自于德 的体验与实践，这种体验与实践也一定含有行的 成份。阳货篇，子曰：予欲无言。子贡曰：子如 不言，则小子何述焉？子曰：天何言哉？四时行 焉，百物生焉，天何言哉（孔子说：我不想再说 话了。子贡问：老师如果不再说话了，那我等学 生要凭借什么来继续得到教诲呢？孔子回答说： 你可曾听见天说过了什么话吗？四季不是还是照 样地运行？万物照样地生长吗？天到底说过了什 么话吗）？这章主旨应在说明：下学何以能上达 。但也有点强调除了言词之外，行为的观察甚至 可能更为重要。

Answer 3

子贡问如何才是一君子，先生说：“君子做事在说话前，然后才照他做的说。”

这句话，夫子是跟子贡说的。感觉上，子贡这位仁兄的确是心直口快的人，所以，夫子说话，更是直指他的问题。如果是颜回问君子，夫子说到十条以后，都不能说出这句话来——颜回根本不存在多言的问题。
在这里，只是一句“敏行讷言”的问题，夫子跟子贡说话，就非得唠唠叨叨地说，解释来解释去，可见夫子诲人不倦，可见子贡积习难改。
但这个段落，跟学而的“敏于事而慎于言”一样，就不多讨论了。
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Answer 4

先行其言,而后从之.
意思是：先去实践自己想要说的话,等到真的做到了以后才把它说出来

Answer 5

子贡问君子。子曰：先行其言而后从之。

吾道一以贯之

详解：子贡，孔子最出名的学生之一，聪明而善辩，正是上章孔子所说“语之而不惰者”，但在孔子心里，他和颜回是有区别的，从《论语》相关章节就不难明了。本章，子贡问君子的标准问题，其实，这是一个假问题，君子“闻见学行”“圣人之道”，并不是一个道德标准所能规范的。子贡希望得到一个静态的标准性定义，孔子却用给出了一个当下性回答：“先行其言而后从之”。

上面三位的解释，似乎“行在言先”，没有说出来就不是“言”了，但语言是存在的家园，和是否说出来无关。这种强调说不说的逻辑，就是培养伪君子的最好温床。其实，“先行其言而后从之”，是“先行其言而后从其言”的缩略。“行”，发hang，连续贯穿；“言”，不单指出言论，更包括人的一切思想以及相应的行为；“行其言”，把他的言论、思想以及相应的行为连续贯穿，也就是孔子在后面所说的“吾道一以贯之”，只有“行其言”，才可能“一以贯之”；“从”，通“纵”，广泛，光“一以贯之”，而不能“从之”，不能使之广泛，那不过是小圈子甚至是个人的自渎，没什么意义。

白话直译

子贡问君子。子曰：先行其言而后从之。

子贡问君子，孔子说：“先使自己的言论、思想以及相应的行为一以贯之，然后再使之广泛。”