审美态度：
是一种宁静的、适宜于接纳对象外观的心理状态，使主体关注于对象的形
式与结构。
其核心是要求人们在审美活动中超越自我和实际功利而达到对审美对象的
审美静观。审美态度是存在于审美活动中的，不同于实践、理智、道德的一种态度。
“
异质同构
”
是
“
格式塔
”
心理学的理论核心，
格式塔心理学派认为在外部事物的存
在形式、
人的视知觉组织活动和人情感以及视觉艺术形式之间，
有一种对应关系，
一旦这几种不同领域的
“
力
”
的作用模式达到结构上的致时，就有可能激起审美经
验，这就是
“
异质同构
”
。
形式美：
形式美是人类符号实践的一种特殊形态，是从具体美的形式中抽象出来、由
自然因素及其组合规律构成的具有独立审美价值的符号体系。
形式美与美的形式既相
区别，又有联系。形式美具有抽象性、相对独立性、装饰性和符号性的特征。
多样统一：
又称和谐，是形式美的最高法则。具体指形式美中的多种形式因素，按照
既富于变化而又具有规律的结构组合的法则。
多样体现事物的千差万别，
统一体现事
物的共性与整体联系。
优美
：是以小巧、柔美、鲜丽明艳的外表和轻盈、舒缓、静中有动的态势，来象征人
的实践力量与生命品格的悠游自在，宁静祥和。以换取欣赏者赏心悦目的快乐或“温
柔的喜悦”这种审美价值形态。
美本质研究存在的困难有哪些？
美的事物的繁多性；美的感受的易
变性；美本质论的奇异性
。
中国“乐教”的功能：
自上古时期的尧舜时代，我国已经出现了统治者利用音乐
的的特点以施行政治教化。音乐对于维护宗法制度和社会等级秩序具有特殊意
义，历代统治者都十分看重音乐教育的社会、政治、育得、育人功能，重视“礼
乐教化”
，把音乐等艺术形式看成是教化民众、安邦治国不可或缺的一种主要手
段。
音乐教育成为我国古代教育根本的指导思想，在我国延绵数千年之久的传
统文化中，以“乐教”为核心内容的美育占据着十分重要的地位。这不仅使得我
国古代美育思想十分丰富，
而且也是造成我国古代美育思想独特的价值指向和理
想旨趣的直接的实践基础。
罗丹的《老妓》
：
《欧米艾尔》实际上是通过畸形、丑陋的形体，表达了对生
命的强烈悲哀和绝望。
、因此，
《欧米艾尔》这个人体雕塑越是丑陋，越是表现出作者
对人类深沉的同情，体现出人类追求享乐的巨大代价。而越是丑得真实、丑得可信，
越是具有较大的现实意义。
《》体现的是审美的塑造与塑造的审美的关系。艺术美不
在于生活中的美与丑，而在独特的审美创造。罗丹创造《》的手段是极其坚利“极其
坚利”的，它通过否定的方式表达理想的美。
审美教育的功能与特点
功能
：第一，形式教育及其功能。形式教育包括形式美
和美的形式两方面的教育，
其中形式美教育是审美教育的基础，
美的形式教育除了形
式美教育功能之外，还具培养人们想象力以及情感对象化的作用；第二，理想教育及
其功能。理想具有形象性与情感性，理想教育主要包括社会理想教育、人生理想教育
等等，其实质都是典范教育。
特点
：以情动人、人是目的；潜移默化、寓教
于乐；因内符外、全面发展等。
美的本质：
美是在人类实践的基础上，主客体交互作用的产物，是反映人的自由创造
和生命活力的生动形象。
美的特征
：
1
、形象性（美是通过审美感官来把握的，所以它与审美主体的感觉分不
开。而审美感官的主要功能是对事物形象）的感知。可见美必须通过具体的感性形象
的形式来表现）
；
2
、感染性（凡是美的东西一般都具有感染性，就是说，美的客观属
性中有某种能够引起我们爱慕和喜悦的东西）
；
3
、社会性（首先，美是属于人的，它
是社会实践的产物，是一种社会现象；其次，美是令人爱慕和喜悦的对象。美的背后
潜藏着社会功利性。
）
。
美的分类
：社会美、自然美、形式美、艺术美、科技美、丑
美的基本范畴
：
1
、西方美学：优美、崇高、悲剧和喜剧；
2
、中国传统美学：中
和、风骨、滋味、传神、气韵、
“错彩镂金”与“芙蓉出水”和境界。
中国美学传统中的壮美与西方美学中崇高的关系：
崇高与壮美是有想通之处的，
即它
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