庄子的“逍遥”世界
——从《逍遥游》看庄子
庄子的《逍遥游》一文的关键在于“逍遥”二字。抓住了“逍遥”二字，就抓住了阅读理解这篇文章的核心。下面想就此谈几点看法，与同行们共同探讨。
一
怎样才算“逍遥”？像大鹏鸟那样“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”算不算逍遥？不能算。因为它“犹有所待者”，即还要借助外物的力量，这种外物就是“六月息”即六月里的大风。所以鹏能飞上九万里的高空，是借助了风的力量，“则风斯在下矣，而后乃今培风”。如果不是借助风的力量，它纵使有“不知其几千里”的背和“若垂天之云”的双翅，也是不能上升到九万里的高空的。像那些“知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国”的人，算不算逍遥？也不能算。因为他们尽管在某一特定范围内活得有滋有味，自我感觉挺不错的，但是他们把功名利禄看得太重，所以一生都要受到羁绊，最终还是“逍遥”不起来。像宋荣子那样“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辨乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也”算不算逍遥？还是不能算。因为他“犹有未树”即修养还不够。修养不到一定的火候，尽管你自己认为逍遥了，但在别人看起来你还是与逍遥无缘的。这样看来，“御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也”的列子列御寇该算是逍遥的吧？还是不能算。因为他只是“免乎行”即不用走路，但是“犹有所待者”即还要借助风的力量。
那么，到底怎样才能算是真正意义上的“逍遥”呢？在庄子看来，只有“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”才是真正逍遥的。因为他们已经超脱了一切，摆脱了一切外物的羁绊，“彼且恶乎待哉？”然而，庄子在这里犯了一个认识上的错误。像列子那样借助一下风的力量都不能算逍遥，那么，借助“天地之正”和“六气之辩”又怎么能够看作是“逍遥”的呢？
因此，我们认为，“逍遥”是相对于“束缚”和“羁绊”而言的。只要你的内心不受外物的“束缚”和“羁绊”，你就是逍遥的。像庄子主张的那种绝对超脱的逍遥其实是不存在的。他自己也找不出这方面的证据来。
二
如何才能“逍遥”？像蜩与学鸠那样“决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣”当然逍遥不起来，像斥鴳那样“腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间”也逍遥不起来。即使像大鹏那样“抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥”也逍遥不起来，像宋荣子那样“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境”“彼其于世，未数数然也”也逍遥不起来，像列子那样“御风而行，泠然而善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也”也逍遥不起来。因为他们都“有所待者”，就是说对外物有所依靠，或受个人私欲的熏染，或受功名利禄的羁縻，或受声名地位的引诱，不能彻底摆脱人世俗事的纠缠。
要做到真正的“逍遥”，在庄子看来，必须做到“三无”（即“无己”“无功”“无名”）。“无己”就是彻底地抛弃私心杂念，“无功”就是舍弃任何功利追求，“无名”就是不要任何的虚名或头衔。只有这样，才能“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”，才能真正地“逍遥”起来。
然而，人毕竟生活在一定的社会环境中，与社会的方方面面有着千丝万缕的联系。要彻底地屏弃私心杂念、功利追求和虚名头衔，并不是一件容易的事情。试看从古到今的芸芸众生，有几个脱得了私心杂念、功利追求和虚名头衔的干系？又有几个做到了“无己”“无功”和“无名”？被称为“圣人”的孔子做不到，被称为“诗仙”的李白和被称为“诗圣”的杜甫也做不到，其他的人就更做不到了。
三
“逍遥”与“积累”有什么联系呢？如果说她们之间一点联系都没有，那么，庄子为什么要花那么多的笔墨去写“积累”呢？“水之积也不厚，则其负大舟也无力”，“风之积也不厚，则其负大翼也无力”是从反面来写积累；“适百里者，宿舂粮”，“适千里者，三月聚粮”，这是从正面来写积累。之所以要写积累，是因为“逍遥”也需要有一个逐渐积累的过程，大鹏要实现“将徙于南冥”的目标，首先必须经历“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”的积累过程。这无疑告诉我们，“逍遥”绝不是一朝一夕可以达成的事。更何况大鹏尽管作出了“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”的努力，也还是和“逍遥”的境界差着一大截呢？
四
“逍遥”与“小大之辩”又有什么联系呢？为了证明“小大之辩”，庄子在“小”的方面举出了“不知晦朔”的“朝菌”和“不知春秋”的“蟪蛄”的例子，在“大”的方面举出了“以五百岁为春，五百岁为秋”的“冥灵”和“以八千岁为春，八千岁为秋”的“大椿”以及“以久特闻”的“彭祖”的例子，另外还有“其广数千里，未有知其修者”的大鱼“鲲”和“背若泰山，翼若垂天之云”的大鸟“鹏”的例子，还有只能“翱翔蓬蒿之间”的小“斥鴳”的例子。为什么要写这一些呢？这是因为要达到“逍遥”的目的，首先必须满足一个条件，这就是“舍小取大”。尽管“大”的不一定能够“逍遥”，然而如果连“大”这一点都不能保证，“逍遥”就更无从谈起了。
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