第1个回答 2006-02-08
译文：况且事情的始终原委并不是那么轻易就明了的。在下年少的时候怀有放任不羁的才干，长大了也没有乡里的称誉。皇上幸亏因为看在我祖先的功绩上，让我贡献自己微不足道的技术才能，出入于宫禁之中。在下认为头顶盆子和望天是不可兼得的，排除一切私事拖累，因此就断绝了和宾客的来往，忘掉自己的家室基业，白天晚上都用尽自己微薄的才能，辛勤地工作、思考，一心一意地致力于本职工作，以求得皇上的信任。然而事情竟大错特错不是这样。在下和李陵同在宫中侍奉皇上，平素就并不是相交很好的人。从来是各走各的路，没有一起喝过一杯酒，没有一丝半点的交情。但是在下观察李陵的为人，认为他是能守住自己节操的罕有人才：对亲人孝顺，给朋友以诚信，面对财物能廉洁自律，取得东西也心存义理，对待尊卑长幼有谦让之德，态度恭敬、行为检点、让自己处在别人的下位，常常都在思考不顾自己的生死，为国家的危急献身。他平时所怀抱的才能和具有的才能，在下看来确实是有全国杰出贤才的特点。为人臣者作出万死不辞，而不为自己的生命考虑的打算，全力以赴解国家的危难，这样已经很罕见了。现在做事的人一旦出了纰漏，那些为了保全自身和妻儿的官，马上就像酒曲酿酒一样把别人的过错无限上纲，酿成大罪，在下实在是感到心痛呀！况且李陵自带了步军五千人，深入匈奴的腹地，攻入匈奴王的卫戍区，犹如在老虎嘴巴边上垂挂诱饵，气势凌厉地向强大的匈奴挑战，在群山间仰攻匈奴大军，与匈奴王大战十几天，所杀的敌人超过了汉军的伤亡人数，以至于让匈奴无暇顾及救助死伤的士兵。匈奴的高层人士都震恐了，于是将匈奴的左右贤王的部队全部征召，发动所有能拉弓射箭的人，倾全国兵力攻打李陵军并将其围困。李陵军辗转战斗上千里，箭尽路绝被围困山谷之中，援救的军队不到，士兵死伤越来越多如积土，然而李陵呼喊一声，说句慰劳将士的话，士兵无不感恩起身而泪流，血流满面、泪入口中，继续拉开空弓，冒着霜刀，向北跟敌人拼命。
陵未没时，使有来报，汉公卿王侯皆奉觞上寿。后数日，陵败书闻，主上为之食不甘味，听朝不怡，大臣忧惧，不知所出。仆窃不自料其卑贱，见主上惨怆怛悼，诚欲效其款款之愚，以为李陵素与士大夫绝甘分少，能得人之死力，虽古之名将不能过也。身虽陷败，彼观其意，且欲得其当而报于汉；事已无可奈何，其所摧败，功亦足以暴于天下矣。仆怀欲陈之，而未有路，适会召问，即以此指，推言陵之功，欲以广主上之意，塞睚眦之辞，未能尽明。明主不晓，以为仆沮贰师，而为李陵游说，遂下于理，拳拳之忠，终不能自列。因为诬上，卒从吏议。家贫，货赂不足以自赎，交游莫救视，左右亲近不为一言。身非木石，独与法吏为伍，深幽囹圄之中，谁可告诉者？此真少卿所亲见，仆行事岂不然乎？李陵既生降，颓其家声，而仆又佴之蚕室，重为天下观笑。悲夫！悲夫！事未易一二为俗人言也。
译文：李陵军没有覆灭的时候，有来禀报的使者，政府里的高官、王侯都端起酒杯在宴会上向皇上敬酒祝捷。没过几天，李陵兵败的报告呈递中央，皇上为此饭也吃不香，国务会议上也不高兴。高官们都感到忧虑恐惧，想不出好的解决办法。在下私下也不想想自己卑贱的地位，看到皇上十分悲伤，就意图献出自己那份愚忠，我本来以为李陵平时自己不吃好的东西，也要将自己不多的东西给那些当官的，那样一来就会得到他们的拼死谏言为李陵说情，即便是古代名将，也不过如此。李陵身虽陷落在匈奴，但是我看他的意思是，将在恰当的时候重新报效汉朝。事情已经到了这个无法挽回的地步，他对敌军的挫败，战功也可以向天下通告。在下心理的看法一直想陈述，然而没有机会，恰好皇上召开会议问官员的看法，我就陈述了这个意见，阐述了李陵的功绩，想宽解皇上的心绪，堵塞李陵冤家的诬告。然而我却没有说清楚，让皇上误会，认为我是故意诋毁二师将军李广利，为李陵说好话，于是就被下狱。我的拳拳忠诚之心，终究不能陈述自辩，因而被认为是诬蔑君主的大不敬之罪，皇上最后也同意了狱吏的意见。我家贫困，家产不足以赎罪。平时把酒言欢朋友都不救助，皇上身边的宠臣也不为我说一句好话。人非草木石头，成天孤独地与执法的酷吏在一起，关押在监狱之中，谁又是可以倾诉的人！？这些都是少卿兄亲身见到的，在下行事难道真有什么不对的地方吗？！李陵活着投降匈奴，官僚们也败坏了他的家族名誉，而在下也接着下蚕室受了宫刑，深深地被天下的看客观赏耻笑。凄凉呀！凄凉呀！事情也不容易一桩桩一件件地向世俗人讲得清楚的呀！
仆之先人非有剖符丹书之功，文史、星历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优所畜，流俗之所轻也。假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不为自免，卒就死耳。何也？素所自树立使然也。人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索，被棰楚受辱，其次剔毛发，婴金铁受辱，其次毁肌肤，断支体受辱，最下腐刑极矣。传曰：“刑不上大夫。”此言士节不可不勉励也。猛虎在深山，百兽震恐，及其在槛阱之中，摇尾而求食，积威约之渐也。故士有画地为牢势不可入，削木为吏议不可对，定计于鲜也。今交手足，受木索，暴肌肤，受榜棰，幽于圜墙之中，当此之时，见狱吏则头枪地，视徒隶则正惕息，何者？积威约之势也。及以至此，言不辱者，所谓强颜耳，曷足贵乎？且西伯，伯也，拘于羑里；李斯，相也，具于五刑；淮阴，王也，受械于陈；彭越、张敖，南面称孤，系狱抵罪；绛侯诛诸吕，权倾五伯，囚于请室；魏其，大将也，衣赭衣，关三木，季布为朱家钳奴，灌夫受辱于居室。此人皆身至王侯将相，声闻邻国，及罪至罔加，不能引决自裁，在尘埃之中，古今一体，安在其不辱也？
译文：在下得祖上并没有得到本人享受特权、子孙有豁免权的功劳，太史令主管文籍、记事、天文、历法，跟占卜吉凶、祭祀时颂赞辞的术士差不多。本来就是让皇帝玩弄，像妓女、戏子一样地豢养着，被世俗之人所瞧不起。如果让在下受到法律制裁被杀，有如许多牛身上少了根毛，与蝼蛄、蚂蚁有什么不同呢？！况且世人也不会把我和能为节操而死的人相提并论。只是认为我智商不行、罪大恶极，不能够逃脱，于是就死了。为什么呢？这是平时自己立身的职业和地位所致。人都是有一死的，有的死比泰山还沉重，有的死如鸿毛般轻，死的方向、意义不同罢了。第一不侮辱人的祖先，第二不侮辱人的身体，第三不伤人面子，第四不恶言相向，第五把人捆绑起来羞辱，第六将人的衣服换成罪人的穿的装束，第七戴上木枷、用荆条抽打羞辱，第八剃去头发、脖子上套上铁锁链进行羞辱，第九将人肌肤损害、断去四肢，受宫刑已是羞辱人到了极点。《礼记》上说：“刑罚不加在大夫以上的官员身上。”这话是说要很好地勉励贤才的高尚节操。猛虎在深山之中，其他的动物都害怕，但是到了笼子和陷阱里，它就不得不摇着尾巴求食物，这是威力被长期制约而逐步发展的结果。所以对一个贤才来说，即使在地上画个范围作为监牢，也有不可进入的作用；即使刻一个木头人作为审判长，也不可接受他的审判，只好及早作出决断。现在手足被束缚，戴上木枷锁，剥去衣服，被鞭打，关押在监狱之中，在那个时候，见了审判人员就磕头，看到监狱的看守就心惊胆战。为什么呢？长时间被压制造成的结果。直到已经到了这种地步，说不受辱，只有厚着脸皮了，还有什么可珍惜的呢？况且姬昌，一方诸侯的首脑，还被拘押在羑里；李斯，国务院总理，五种刑罚全部受过；韩信，南面王，在陈还被戴上脚镣手铐；彭越、张敖，割据一方的霸主，也被囚禁在监牢中定罪；周勃帮助汉朝政府诛杀那伙野心勃勃的吕后亲属，权势超过春秋五霸，结果还是被诬告谋反囚禁在特设监狱；窦婴，武装部队总司令，换上罪犯穿的红褐色衣服，头、手、脚都戴上木制的刑具；季布被剃发、铁圈束颈在鲁人朱家当奴隶，灌夫获罪被关在少府办公楼中受侮辱。这些人都是官至王爵、诸侯、大将、总理，声名远播，但是到了刑罚加身时，连自杀都不可能，尘世间这样的事，古往今来都是一样的，在什么地方才能不受这些羞辱呢？！
由此言之，勇怯，势也；强弱，形也。审矣，何足怪乎？夫人不能蚤自裁绳墨之外，已稍陵迟，至于鞭棰之间，乃欲引节，斯不亦远乎？古人所以重施刑于大夫者，殆为此也。夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子，至激于义理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸，蚤失父母，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉？且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉。仆虽怯懦欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沈溺缧绁之辱哉？且夫臧获婢妾，由能引决，况仆之不得已乎？所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世而文采不表于后世也。
译文：由上面的话就让我想说：强和弱，都是形势来决定；确实是这样啊，难道有什么怀疑的吗？如果人不能赶在刑罚未加之前作了断，以至于逐渐的衰颓，到了刑具摆在面前的时候，再想为守节自杀，那恐怕就不是那么容易了吧？前人作所以看重刑法加在大夫身上，大概就是因为这个原因罢。人哪，都是贪生怕死，想念父母，顾忌妻子儿女，至于说他是被道义和常理所激励，其实不是那样的，而是因为有不得不那样做的原因。在下身世凄凉，幼年就失去父母关爱，也没有兄弟这样的手足，孤身一人在这个世间立足，少卿兄你看在下对自己的妻子儿女怎么样？有什么顾念的吗？况且勇敢的人不必非要为节操而死，胆小的人崇尚道义，那就要处处自己勉励自己。在下虽然胆小怕事，如果要苟活在人间，还是稍微知道一点何去何从，老老实实做自己份内的事了，哪至于回落到被囚禁受辱的地步！奴婢这样的贱人都能作出了断，可是在下有不得已的苦衷呀！我之所以忍着，苟且偷生在世间，禁闭在监狱之中而没有离开，是因为内心想做的事还没有成功，这样粗野浅陋地死了，我的文采不能在后世流传，对此感到遗憾。
古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃赋离骚；左丘失明，厥有国语；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难、孤愤；诗三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。乃如左丘明无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇，亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色，仆诚已著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都；则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！然此可为智者道，难为俗人言也。
译文：自古以来名声消亡的富贵之人，那是不可能全部记述的，只有才能卓越的人才能被称颂。周文王姬昌被囚禁才推演出《易》；孔丘到处碰壁才写出《春秋》；屈原被放逐，于是作出了《离骚》；左丘明失去视力才写出《国语》；孙膑膝盖骨被剜去成为残疾，《兵法》才陈列在世人面前；吕不韦被迁徙到四川，世间才有《吕氏春秋》流传；韩非囚禁于秦国，才写出《说难》、《孤愤》；三百篇的《诗经》大概都是圣人贤者抒发愤懑所作出的吧。这些人的心中都有某个情结，不能通达道理，因此记述过去的事情，想到将来的人。譬如左丘这样的盲人、孙膑这样的瘸子，都不能在政府工作立功，于是退而求其次进行立言，以抒发心中的愤懑，想通过流传文章于世上让人们来了解自己。在下也泼皮胆大，近来把自己精力放在没有才能的语言上，收集天下流散的历史逸闻，对这些事件大概进行了考证，综合叙述其始终，考察他们成功失败兴旺颓败的规律，上从轩辕黄帝算起，下到我们现世，写成了10篇《表》、12篇《本纪》、8章《书》、30篇《世家》、70篇《列传》，总计一百三十卷。我也就是想研究从自然到社会的规律，通晓古今历史变化发展，独立成就一家的理论。草草开始写作还没有结束，就恰好碰到那一场灾难。因为可惜创作上没有完成，于是就接受宫刑而没有怨怼。在下以真实写作这本书，收藏在各大名山，传授给最合适的人，流传在大小城镇，这就补偿了在下先前受辱的心债，即便是被砍头一万次，又有什么可后悔的呢！？但是这可成为有智慧的人的行动法则，并无法给乡愿们讲述、让他们通晓。
且负下未易居，下流多谤议。仆以口语遇遭此祸，重为乡里所戮笑，以污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？虽累百世，垢弥甚耳。是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也！身直为闺〔门合〕之臣，宁得自引于深藏岩穴邪！故且从俗浮沈，与时俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教以推贤进士，无乃与仆私心刺谬乎！今虽欲自雕琢曼辞以自解，无益，于俗不信，适足取辱耳。要之，死日然后是非乃定。书不能悉意，略陈固陋，谨再拜。
译文：况且背负着卑贱的名声是不容易处世的，在下这样卑贱的地位和受辱的处境常常遭到诽谤与议论。在下因为言语就遭此大祸，深深地被乡里的人所痴笑，祖先遭到侮辱，又有何面目去给父母上坟呀？即使是过了许多许多代人，耻辱的程度实际上更深了。所以愁肠一天就转九次。待着就恍恍惚惚好像丢失了什么；出门就不晓得该向哪里去。每次想到这个奇耻大辱，没有不汗流浃背的。我现在简直就是个太监，难道就避开人世归隐山林？姑且暂时跟随这个世界沉浮，与他们同流合污，以达到那个知善不行、知恶不改的现实境界吧。现在少卿兄教导我应该推荐贤才作为本职要事，岂不是和在下的私心相违背的吗？现在我虽然想自我美化包装，用美好的言词来修饰自己，但是那没有好处，如果不相信尝试，那结果也只是自取其辱。总之，人死了才能够定论，信中还不能完全表达我的意思，大概阐述一下我粗陋固塞的意见，此致敬礼！
第2个回答 2006-02-08
《报任安书》译文:
太史公、愿为您效犬马之劳的司马迁谨向您再拜致意。少卿足下：往日承蒙您写信给我，教导我务必慎重地待人接物，并推荐贤能之士。情意十分诚恳，似乎是抱怨我没有照你说的那样去做，而附和俗人的看法。我并非如此。请允许我谈谈自己固塞而鄙陋的想法。长时间没有答复你，希望你不要责怪。
我的先人，没有获得丹书、铁券那样的特大功勋，所从事的是起草文书、编写史料、记录天象、制定律历的工作，(其职位)接近于占卜之官和太祝之间，本来就是皇上所戏弄，当成乐师、优伶一样畜养的人，为流俗所轻视。假使我受到法律制裁被处死刑，就像九头牛身上失去一根毛一样，跟蝼蚁(之死)有什么不同?而世人又不会将我与能死节的人同等看待，只认为我智力穷尽，罪过极大，不能自己解脱，终于去死而已。为什么呢?这是自己平素所从事的职务所处的地位促成的。人总有一死，有的人(死得)比泰山还重，有的人(死得)比鸿毛还要轻，这是由于应用死节的地方不同的缘故。最上一等是不辱没先人，其次是不辱没自己，其次是颜面上不受辱，其次是辞令上不受辱，其次是被囚系受辱，其次是换上囚服受辱，其次是戴上刑具、挨打受辱，其次是剃掉头发、以铁索束颈受辱，其次是毁伤肌肤、断残肢体受辱，最下一等是遭腐刑，到极点了!《礼记》中说：“对大夫不能用刑。”这是说士人不可不保持(自己的)节操。猛虎在深山(的时候)，所有的野兽都非常害怕它；待到被关进笼子里或落入陷阱之中，(却摇尾(向人)讨吃的，这是(人)以威力逐步制服了它的结果。所以，对士人来说，(即使是)在地上画一座牢狱，那情势也叫人不敢进去；(即使是)一个木制的狱吏，也不敢跟它对质，必须在遇刑前自杀(以免受辱)。现在手和脚都被刑具束缚起来，脱掉衣服，接受杖责，关闭在四面墙壁之中。在这个时候，看见狱吏就以头碰地，看到狱卒就胆战心惊。为什么呢?这(也)是以威力制约逐步发展的结果啊。待到已经到了这一步，还说不受辱，不过是所谓“脸皮厚”罢了，哪里说得上尊贵呢?再说，西伯是一方诸侯之长，(却)被囚禁在里；李斯是丞相，备受五刑的处置；淮阴侯韩信是王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖都曾高坐在王位上称孤道寡，(后来)又都被捕入狱；绛侯周勃诛杀吕氏党羽，权力之大超过了春秋时期的五位霸主，后来被囚禁在特设的监狱“请室”之中；魏其侯窦婴曾任大将，后来也穿上了罪人衣服，手、脚、脖子上都加了刑具；项羽的大将季布，后来剃光了头，以铁圈束颈当了朱家的奴隶；灌夫曾在拘留室里受到侮辱。这些人都身居王侯将相的地位，邻近国家都知道他们的名声，一旦有罪受到法律制裁，而不能自杀。落入微尘一般轻贱的境地，从古至今都是如此，怎能不受侮辱呢?由此说来，勇敢或怯懦，坚强或软弱，都是由形势决定的。明白了这个道理，还有什么值得奇怪的呢?一个人不能早在遇刑前就自杀，因而渐渐志气衰微，待到受杖刑，这才想到要死于名节，离名节不是太远了吗?古人之所以对大夫施刑很慎重，大概是由于这个缘故啊。
就人的本性而言，没有不贪生厌死的，(难免要)怀念父母和妻子儿女；至于为正义和公理所激奋的人，则不是这样，那是因为有所不得已的缘故。现在我不幸，早年失去了父母，(又)没有亲兄弟，独自一人，至于对妻子儿女怎么样，少卿是看得出来的吧?况且勇士不一定死于名节，而怯懦的人仰慕道义，则随时随地都可以勉励自己不受辱。我虽然怯懦，想苟全性命，却很懂得舍生取义的道理，何至于甘心接受绳捆索绑的侮辱呢!再说，奴婢侍妾一类人，尚且能自杀(而不受辱)，何况我是不得已啊？我之所以含垢忍辱，苟且偷生，情愿被囚禁在粪土一般的牢狱之中，是因为我的心愿尚未完全实现，耻于默默无闻而死，而文采不能显露给后世的人们。
古代拥有财富、尊位而姓名埋没的人，不可胜数，只有卓越超群的人才为后人所称道。文王被拘禁在里时推演了《周易》；孔子在困穷的境遇中编写了《春秋》；屈原被流放后创作了《离骚》；左丘明失明后写出了《国语》；孙膑被砍去了膝盖骨，编著了《兵法》；吕不韦被贬放到蜀地，有《吕氏春秋》流传世上；韩非被囚禁在秦国，写下了《说难》《孤愤》；(至于)《诗经》三百篇，也大多是圣贤们为抒发郁愤而写出来的。所有这些作者都是心中感到抑郁不舒畅，他们的思想观念不被当时的人们接受，所以叙述所经历的事情，让后世了解自己。例如左丘明眼瞎了，孙膑的腿断了，毕竟不能为世所用，(于是)回家著书，抒发心中的郁愤，想留下文字来表现自己的思想。
我不自量力，近来将自己的心愿寄托在无用的言辞上，搜集世上散失的文献，粗略地考证历史人物的所作所为，统观他们由始至终的过程，考查他们成功、失败、兴起、衰败的规律，上起轩辕黄帝，下到如今，写成表十篇，本纪十二篇，书八章，世家三十篇，列传七十篇，共计一百三十篇。也想用来探究天道和人事的规律，弄清从古至今的历史发展过程，成就一家的学说。(此书)已经起草，尚未完成，就碰上这桩祸事，惋惜它没有写成，因此宁愿接受宫刑而没有怨怒的表情。我确实想完成这本书，把它(暂时)藏在名山之中，(以后)再传给跟自己志同道合的人，使它流行于大都会，这样我就补偿了前番下狱受刑所遭到的侮辱，即使一万次遭到杀戮，哪里有悔恨呢!可是，这番话只能说给有见识的人听，对俗人就难说了。
况且，在负罪的情况下不容易处世，身处卑贱，受到的非议和指责也就很多。我因为(对皇帝)说话(不谨慎)而遭到这桩祸事，深深地被邻里同乡所耻笑，以致先人蒙受污辱，还有什么颜面再为父母扫墓呢?即使再过一百代，也只是耻辱更甚而已!因此我心思重重，极为痛苦，在家时总是恍恍惚惚，好像丢失了什么，出外时又不知要到什么地方去。每想到这桩奇耻大辱，没有一次不是汗流浃背，将衣湿透!我现在身为皇宫里的小臣，怎么能离开皇宫去过山居穴处的隐士生活呢?所以，我只好随波逐流，按照时代的风气行事，用来抒发内心的悲愤。如今少卿却教导我推荐贤能之士，这岂不跟我私下的愿望相违背吗?尽管我(也)想打扮自己，用美妙的言辞粉饰自己，可这对世俗没有好处，不能取信于人，恰恰是只能招致侮辱罢了。总之，到死的那一天，然后是非才会有个定论。这封信不能详尽地表达我的意思，(只能)简略地说说一些固塞而鄙陋的想法。谨再次致意。
(三个了,给红旗,不然谁还帮助你?!)本回答被提问者采纳