首先我想有必要先介绍一下作者纳博科夫，纳博科夫是一位俄裔美国作家，英语不是他的母语，而《洛丽塔》却是一部英文著作。
按照常理说，母语应该享有语言上的优先权，但是别忘了，此人从小就俄、英、法三语随意的切换使用，是读着威尔斯、爱伦坡、布朗宁、济慈、福楼拜、威尔兰、兰波、契诃夫、托尔斯泰、勃洛克这些人的作品长大的。
于是，幼年就开始的语言混杂，彻底把他语言间的平衡打破了，在经历三语混杂、放弃英法尊从母语、转而主攻英语，中间还有过斯拉夫语和德语的加盟之后又有因为太过混杂而一度语残的时期，这种情况下一个人想不疯都难。。。。从《洛丽塔》开始，纳博科夫一改“语言劫难”的低沉语调，戏剧化地把它转变成了“语言狂欢”，最后借由凡维恩之口，说出了纳博科夫这种能在多种语言之间自由来去的幸福感：“从我现在使用的英语，跳到轻灵的法语，再到温柔的俄语，语言间的微妙差异，纤毫毕现，一览无余。”
从话语中就能够感受到他是多么的无比爽，这种无比爽于是就化身成这本《洛丽塔》，于是就有了——
“感性时间基于血液循环，同时在理性上不仅依赖于主体对客体的清醒认识而且依赖于对自身清醒认识，因而在两点之间（可储存的未来和已储存的过去）产生了一重不间断的延续。”这样无比爽的句子。
但，象征手法如果变成了像文字游戏，其结果就会导致读它的人头大、眩晕、喘不过气的物理症状。
其实我倒愿意把它想的不那么复杂，想起小学中学那会儿，最腻歪的就是给课文分层分段写段意层意中心思想，择出句话来还要分析作者表达了什么样的思想感情，谁知道他李白赞美祖国形势一片大好那会儿武则天是不是正跟他身边儿站着呢？谁知道李世民的《过旧宅》有没有请了枪手？。。。。所以下面说的也就是一些我认为：
亨·亨（主角）【画外音：“哼哼”、“猪叫”。。。汗一个，多么配合的两个词。。。以下出场人物均简称为哼哼和loli】
哼哼本身代表一种欲望、一种梦想，一种存在的形式，同时也代表了一种苦难、一种快乐的化身，或者别的什么什么，而唯独不能代表的就是一种概念和一种规则。
哼哼带着loli逃离了现实、道德，以及与现实和道德有关的一切，载着他唯一的需要——loli，开始了在精神领域里的游移生活，那种对loli的爱、欲望与占有成为了哼哼存在的依靠，而loli也是哼哼唯一能够把握的现实，或者说是唯一可以和现实联系在一起的真实的事物。
事实上，loli的变化使哼哼忽然间意识到了这一点：无论对于已知的还是未知的（也就文中说的“可储存的未来和已储存的过去”），loli的存在形式一旦改变，哼哼就再也无法把握他仅有的可以把握的现实，反过来讲，由于不可能把握真实，loli的离去是一种必然的结果。
两个隐性象征：
【已储存的过去】——loli像哼哼早先的情人，这样，哼哼他对loli的那种吸引就可以引申成为他对往日记忆的迷恋。
【可储存的未来】——哼哼是从loli以及其镜像的存在来界定自我的，也是从自我与loli的关系中来确定自身的存在的，而loli的最终离去使他进入了虚无。
loli正是这联结这两点中间的一重不间断的延续。
引用心理学的名词胡乱分析一下：
首先，在心理学中，“血液循环”被认为具有决定性意义，认为生命力的基础是两种因素：血液的浓度和血液中的空气，而“气”在人体内与其他组成部分相混合，既有生理的功能，也有心理的功能，它赋予人语言的能力，而成为一种思维的动因。
而在心理学中是没有“感性”这个词的，有的却是近似的“感知性”，这里的所说的“感”，完全是生理的感知，而“知”是形成认识的过程。
【结论1】形成某种生理感知的过程是基于一种思维的动因。
再看理性与非理性，作为一对生活概念，理性经常被看作是理智，是被肯定的一种精神内容，与之相对的非理性，其内容是无意识，无意识是不能被人意识到的，是被压抑的本能的欲望。而一个人作为伦理实体，不仅作为主体对现象作出伦理的评判，更要作为客体，成为伦理评判的对象，那么主体与客体可以看成是同一个体在同一现象中所具有的双重角色。
【结论2】从某种意义上说，理性是在压抑的本能的欲望下的一种精神上的抑制，而那种理性是不够完善的，信息也是不够完全的，甚至时间也是有限的。
因此他想要表达的意思就是：由生理的感知和精神抑制下的挣扎与接受，最终产生的一种对于现实的默认与妥协。
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