第1个回答 2007-03-31
鼓盆之戚
gǔ pén zhī qī
成语典故: 旧指死了妻子。
成语出处: 《庄子·至乐》：“庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。”
成语例句: 家綦贫，又有鼓盆之戚。（清·蒲松龄《聊斋志异·小谢》）
外篇·至乐
一
天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉？今奚为奚据？奚避奚处？奚
就奚去？奚乐奚恶？
夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身安厚味美服好色音声也；所
下者，贫贱夭恶也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不
得好色，耳不得音声。若不得者，则大忧以惧，其为形也亦愚哉！
夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣！夫贵者，夜
以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣！人之生也，与忧俱生。寿者惛惛久忧
不死，何之苦也！其为形也亦远矣！烈士为天下见善矣，未足以活身。吾未
知善之诚善邪,诚不善邪？若以为善矣,不足活身；以为不善矣，足以活人。
故曰:“忠谏不听，蹲循勿争。”故夫子胥争之以残其形，不争,名亦不成。
诚有善无有哉？
今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪，果不乐邪？吾观夫俗之所
乐，举群趣者，誙誙（另作“诠”）然如将不得已，而皆曰乐者，吾未之乐
也亦未之不乐也。果有乐无有哉？吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。故曰
“至乐无乐，至誉无誉。”
天下是非果未可定也。虽然,无为可以定是非。至乐活身,唯无为几存。
请尝试言之：天无为以之清，地无为以之宁。故两无为相合，万物皆化生。
芒乎芴乎，而无从出乎！芴乎芒乎，而无有象乎！万物职职，皆从无为殖。
故曰：“天地无为也而无不为也。”人也孰能得无为哉！
二
庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。
惠子曰： “ 与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚
乎！”
庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概！然察其始，而本无生；
非徒无生也，而本无形；非徒无形也,而本无气。杂乎芒芴之间,变而有气，
气变而有形，形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。人
且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”
三
支离叔与滑介叔观于冥伯之丘，昆仑之虚，黄帝之所休。俄而柳生其左
肘，其意蹶蹶然恶之。
支离叔曰：“子恶之乎？”
滑介叔曰：“亡，予何恶！生者，假借也。假之而生生者，尘垢也。死
生为昼夜且吾与子观化而化及我，我又何恶焉！”
四
庄子之楚，见空髑髅，髐然有形。撽以马捶，因而问之，曰：“夫子贪
生失理而为此乎？将子有亡国之事、斧铖之诛而为此乎？将子有不善之行，
愧遗父母妻子之丑而为此乎？将子有冻馁之患而为此乎？将子之春秋故及此
乎？”
于是语卒，援髑髅，枕而卧。夜半，髑髅见梦曰：“子之谈者似辩士，
视子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？”
庄子曰：“然。”
髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春
秋，虽南面王乐，不能过也。”
庄子不信，曰:“吾使司命复生子形,为子骨肉肌肤，反子父母、妻子、
闾里、知识，子欲之乎？”
髑髅深颦蹙额曰：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”
五
颜渊东之齐，孔子有忧色。子贡下席而问曰：“小子敢问：回东之齐，
夫子有忧色，何邪？”
孔子曰：“善哉汝问。昔者管子有言，丘甚善之，曰‘褚小者不可以怀
大，绠短者不可以汲深。’夫若是者，以为命有所成而形有所适也，夫不可
损益。吾恐回与齐侯言尧、舜、黄帝之道，而重以燧人、神农之言。彼将内
求于己而不得，不得则惑，人惑则死。且女独不闻邪？昔者海鸟止于鲁郊，
鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食
一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。夫以鸟
养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之鳅鲦，随行列而止，逶
迤而处。彼唯人言之恶闻,奚以夫譊譊为乎！咸池九韶之乐,张之洞庭之野，
鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下入，人卒闻之，相与还而观之。鱼处
水而生，人处水而死。彼必相与异，其好恶故异也。故先圣不一其能不同其
事。名止于实，义设于适，是之谓条达而福持。”
六
列子行食于道从，见百岁髑髅,攓蓬而指之曰:“唯予与汝知而未尝死、
未尝生也。若果养乎？予果欢乎？”
七
种有几，得水则为继，得水土之际则为蛙蠙之衣，生于陵屯则为陵舄，
陵舄得郁栖则为乌足，乌足之根为蛴螬，其叶为蝴蝶。蝴蝶胥也化而为虫，
生于灶下，其状若脱，其名为鸲掇。鸲掇千日为鸟，其名为干余骨。干余骨
之沫为斯弥，斯弥为食醯。颐辂生乎食醯，黄軦生乎九猷，瞀芮生乎腐蠸，
羊奚比乎不笋，久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人，人又反入于机。
万物皆出于机，皆入于机。”
【至乐篇终】