我想打听一下，对于初学哲学的人来说，哪些概念是必须掌握的啊？

Question

谢谢各位的回答........但我所感兴趣的是一些基本概念啊，比如说像形而上学、认识论、现象学、超验，归纳分析之类的在哲学里的含义...呵呵...
还有我认为哲学必须是实践的，所以德国古典主义是不可能完全适用于当代的，还有康德是二元论者吗？好像笛卡儿才是吧，康德是不可知论者吧？因为是初学，所以如果说错话希望大家指教..

Answer 1

学哲学首先看年龄,这和练武术是一个道理的,老头子你不见得让他练开山掌劈石头吧.
哲学不神秘的,不论是谁,谈到哲学能写一大段,而且是写的不明不白的,我直接告诉你,这些都是伪哲学工作者.
一个出色的哲学工作者首先是个优秀的生活者,如果他是结婚了有孩子的男人,那他首先是个好丈夫,好父亲.
那么做为一个哲学初学者首先要做的是就是先生活好,要有积极良好的生活心态,很多哲学工作者往往一开始就忘记这个前提,所以导致的最后结果是精神失常,象伟大的哲学家尼采,不可否认他是伟大的,但是他慢慢地忘记现实生活,最后失常了.
所以学哲学千万不能做书呆子,要投入到火热的社会生活,社会劳动中去,社会生存的经验是哲学研究的基础,就象苗木一样,只有这些,才能长出哲学家手下那些哲学的鸿篇巨制.
哲学的初学者另一个要具备的是两颗心,一颗平常心,一颗良心,无论什么时候都不能因为自己是学哲学的总以为自己了不起,更不能没有良心,学习哲学,就是要用哲学上的科学认识来为广大人民群众解决现实里的问题.比如华罗庚统筹法中蕴涵的事物普遍联系的哲学原理,善加利用能减少工作步骤,创造经济效益,说白了学哲学不是为把自己培养成社会的寄生虫,或者是书呆子,是要把自己培养成真正的对社会有用的人才,而不是做歌功颂德,粉饰太平吸人民血汗的寄生虫,学哲学更大的意义于实用和生产.
初学者一般来说首先要建立框架,这和练武术又是一样的,根据自己的情况,你对哪些感兴趣,先学哪些,一般的正派的东西先学,象哲学里的正派就是马哲,这是最基本的东西,先把马哲学会,学要学以致用,投入到实际中去,理论到实践,实践到理论,最后再到实践的这么一个过程.
等到基本功扎实了,辨别能力强了,定力足够了,那么再学邪派的东西,要知道学术上的邪派是没有什么色彩的,邪是指其思路独辟蹊径,在当时的社会条件下起了十分良好的作用,象尼采的超人论鼓励了当时的德国,所以在一战二战中德国的科技水平才会那么厉害,象康德的二元论思想,妄想在唯物,唯心中寻到一种中间学说,当时可以说失败了,但是正是他的这次探索,一路走下去有了空想社会主义,到了最后的科学社会主义.
所以哲学的派别没有优劣之分的,谁要说哪个好哪个坏,那是他自己不正常,就象有人骂尼采神经病,我要说的是他有尼采百分之一聪明和成就不?关键要有一种博大的胸怀,海纳百川,正邪双修,才会使你在哲学研究的道路上越走越远,越走越好.
最终的结果是一个出色的哲学工作者同时是一个普遍受社会他人欢迎,有用于社会,对得起社会培养的正常人和普通人,不是疯子,更不是寄生虫

Answer 2

哲学不用学！你自己的思想就是哲学！还是先学学历史好了博古才能通今啊！

Answer 3

心宽，眼阔，看之想，想之看。

Answer 4

一个数学系的学生和一个哲学系的学生坐在一个教室里，他们两个面前有一只鸡，数学系的说：“我看见了一只鸡！”哲学系的说：“我们要透过表面看本质！我看到了你看到的鸡旁边还有一只无形的鸡！”数学系拿走那只看得见的鸡说：“好！那么我吃这只，你吃你看到的那只吧！”只要你能吃下那只无形的鸡，你就是哲学高手！

Answer 5

里所谓哲学可教、可学，是否指的哲学知识？从此书的内容来看，它强调哲学是作为一门“科学的知识”而成立的。不仅仅如此，它还重视哲学的知识谱系。换言之，哲学是作为知识谱系而得以传承的。因此，所谓教授哲学，其实是传授哲学的知识谱系；学哲学，也就是学习与掌握哲学的知识谱系。哲学的知识谱系不一，学派也林林总总。此书强调的哲学知识谱系是自古希腊以降的西方哲学知识谱系，而其范型，则是德国古典哲学。作者谈到德国古典哲学为什么重要时，说了这么一段话：哲学最主要的还是要思考，学会思考是学哲学、做哲学的最重要的素质。“但是有一条，思考靠什么？哲学作为一门科学，靠知识体系、概念体系。在德国古典阶段或者西方哲学的参照系里面，没有概念就不能思考，不能思想。思维靠概念，没有概念就不能思维，这也是从康德到黑格尔这个历史阶段里奠定的很重要的基础。”（第29页）

学习德国古典哲学之所以重要，还因为它囊括了哲学中的几乎所有重要问题。作者认为，并不是阅读了历史上所有哲学家的哲学著作，才能理解哲学问题与哲学观念。书中指出：历史上每一位大哲学家，都会将以往哲学家们思考过的哲学问题重新思考一遍；因此，我们读这些大哲学家的著作，其实也就是将哲学史上的重要哲学问题梳理一遍。而学习德国古典哲学之所以重要，除了它思考过历史上的哲学家们曾经思考的问题之外，是因为它特别强调的是哲学原始问题或形而上学问题。书中说：“形而上学最基本的问题就是零的问题、原始的问题。问题回到原始，可能是最先进的、最尖锐的。……这就是哲学的特点，最基本的就是最前卫的。你抓住一些细节，反倒既不原始也不前卫，既不本原也不先进。哲学居于中游就既不‘原创（始）’也不‘先进’，‘平庸’永不会成为‘哲学’。哲学追根寻源，形而上学总体的问题就是零点问题、原始问题、本原问题、本真问题。”（第45页）

读至此，我的疑问似乎消失：形而上学本是不可教、不可学的。而这里强调哲学作为形而上学的重要性，并且认为研习德国古典哲学是理解与把握形而上学问题的必由之路。或许在作者看来，形而上学作为知识才是可教、可学的。这与我所理解的形而上学作为智慧是不可教的，本属于不同性质的问题。

此书对于通过阅读哲学经典来理解哲学作了许多说明与论证。不过，是否通过阅读哲学经典，就一定可以进入哲学的堂奥呢？细读全书，感到此说又未尽然。书中告诉我们：哲学史的知识与哲学知识体系还是有区别的。有的人一辈子阅读哲学著作，对于这些著作的内容十分熟悉，甚至可以达到如数家珍的程度，但是，这里且不说这些零散的哲学知识不是哲学智慧，即使离作为一门完整科学知识谱系的哲学真知也相差甚远。真正的哲学知识必然是一个系统，它具有包容性。能否将学过的哲学知识融贯变成一个哲学知识系统，这当中还需要其他条件。而这些条件当中，个人的主体性是很重要的。这种个人的主体因素更多的取决于个体的先天气质，乃至于个体的生活阅历、阅读趣味，等等。

由此观之，那怕将哲学作为一门完整的科学知识体系来把握，其实都既有可教的成分，也有不可教的成分。当我们说可以通过学习哲学史以及阅读哲学经典来学习哲学时，充其量还只是学习到一些哲学知识，而这些哲学知识要成为完整的科学体系，还必得有“转识成智”的本领，即看我们能否具备将学习到的哲学知识转化为哲学知识体系的能力与素质。虽说如此，作为有志于从事哲学研究的人来说，学习哲学史以及研读哲学经典其实还是无法跨越的唯一途径。这其实是说：舍此之外，我们实无其他更好的门径与方法。作者认为从事哲学研究有两条道理：上升的道路与下降的道路。上升的道路是从具体的学科开始，通过经验的积累，逐渐上升到哲学的思考。但这条道路充满风险，不确定的因素太多；要真正能走通，属于“可遇不可求”之举。作者提到，许多做具体学科研究的，他们学问做得很好，甚至对于哲学问题也有思考，但到底来总不是哲学。因此，作者谆谆告诫初学哲学者，还是走哲学的“下降的道路”为宜。所谓下降的道路，就是从研读哲学史与哲学经典开始，逐渐提高对于哲学的觉解能力。当然，这并不意味着走这条路就一定能在哲学里登堂入室，但风险毕竟降低。

呜呼，哲学到底可教乎？抑或不可教乎？

我读罢全书，得到的似乎是一“中道”的答案：介于两者之间。哲学是可教可学，又不可教不可学之学。

但是，既然我们要学习哲学，而且需要有人来教哲学，最好的办法还是采取一种哲学可教、可学的立场。因此，我同意全书的结论性意见：“哲学是可以普及的，而不是秘传。哲学是可以普及的，可教可学。这样，各位同学都可以安心在哲学系里学习，你们可以学到哲学。当然，像一切其他科学一样，要有创造性的建树，那不全是教来的，也不全是学来的，需要有各种条件机缘会合。”（第34页）

Answer 6

这个嘛,我在想住~