第1个回答 2014-04-16
孟子（作文）
穿越过时间的河流，你依然被世人敬仰。二千多年亦不曾改变。历史的漩涡中，闪亮的是你那思想的光芒。
都说乱世出枭雄，不只是所军事上，你就是思想上、政治上的枭雄。战国时期，一个混乱的时期，一个无主的时期，一个嗜杀的时期，只有你才提出“人性本善”这一主张，只有你才会说“人皆有不忍人之心”，也只有你才会说人人都可以行“不忍人之政”。该说你太善良呢，还是天真呢？
善良是肯定的，但天真也是有的，不然为什么会游历各国，而且去游说齐宣王、梁惠王。你明知他们有称霸的野心，有嗜杀的本能，却妄想用“人性本善”去感化他们，这不是天真又是什么？
曹交曾问过你“人皆可以为尧舜，有诸？”你说“然”。当你确切地知道尧舜时代的仁政究竟是什么样子吗？我想你未必清楚，你只不过是虚构一套自己认为的仁政思想.可若说你虚构，却又有些不实，因为当时确是“疱有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍”。也许是你对这些现实的不满才构想出一套“不忍人”的仁政来吧！
你留给后人的是一部充满了你的思想主张的书——《孟子》，虽然并非都是你所作，却可以代表你的思想和风格。
《孟子》一书中论辩居多，而当公都子问你：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”你却说：“我岂好辩哉？不得已也。”好一个“不得已”，因为“不得已”而“好辩”，因此也就形成了文章的特点。
顾炎武曾说“邦无定交，士无定主”，一般游士，都肆无忌惮。是不是也因为你无定主，所以说话较随便些，在王宫大人面前，也敢抵掌而谈呢？大概也是因此，你的文章才会有如此磅礴的气势吧！为什么你会无所忌惮呢？难道单单是因为你是个游士，无定主吗？不是的，这其中还有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的修养，也是因为怎样的修养，才是你的文章沛然而不可御。
孟轲，请允许我叫你全名，这比叫孟子更亲切。
你是站在历史之上的巨人，“亚圣”之名当之无愧。你闪亮的思想会继续耀眼下去
当科学技术曰新月异地改变着我们的生活和时代时；当互联网
把整个地球村紧紧地联系在一起时；当现代人越来越多地置身于钢
筋、水泥和玻璃组成的高楼森林中时，我们为何竞像被围困在沙漠中
一样孤独和无望?物质生活的空前丰富，为何会带来精神的极度饥
渴?人与人，民族与民族，国家与国家之间，所最为缺乏的，不仅仅
是财富，更有诚信和友爱!
怎样才能解除现代人的精神危机，重铸现代人的灵魂?
人们不约而同地回望两千多年前的圣贤一一孔、孟!他们的学
说至今仍无可替代地影响着我们的生活和时代。
这恐怕正是当今“国学热”的背景和前提，同时也是中央电视
台“百家讲坛”讲老子、讲孔子深受各界观众欢迎的原因所在。
至于孟子，这位与孔子并尊的“亚圣”的学说，在今天又有何现
实意义呢?
由资深出版人、中国民主法制出版社的刘明清先生全案策划，
文化学者兼作家田玉川先生倾力创作的《孟子与百姓生活》一书，对
上述述问题做出了满意的回答。
什么是人?
亚圣孟子继承并发展了孔广的仁爱思想，他认为： “仁，人心
也；义，人路也。”(告子章句上)“仁，内也。”(告子章句上)仁是
人本质的心性；同时也是人心的所在。“夫仁，天之尊爵也，人之安
宅也。”(公孙丑章句上)人性生来就是善良的。“人性之善也，犹水
之就下也。人无有不善，水无有不下。”(告子章句上)人性的善良，
犹如水总是从高处往低处流一样，毋庸置疑。“恻隐之心，人皆
有之。羞恶之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，
人皆有之。恻隐之心，仁也。羞恶之心，义也。恭敬之心，礼也。
是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思
耳矣。”(告子章句上)这“四心”，其实就是我们今天常说的良
心。一个人，只要有了这“四心”，才能够称得上是一个真正的
人。否则，那就是非人了。
孟子是彻底的性善论者，他不仅指出仁爱是人天生的本性，
而且强调恶是人性的丧失。是否有良善之心，是人与禽兽最本质
的区别。
由此而反思我们今天的现实，谁是真正的人，谁是非人，不就
很清楚了吗?
那么，怎样才能成为一个真正的人呢?性不善者能否成为性善
者呢?
“人皆可以为尧舜。”(告子章句下)人人都可以与人为善。只要
“存其心，养其性”(尽心章句上)，就会有仁爱之心．在孟子看来，
“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人叵爱之；敬人者，人恒敬之。”(离
娄章句下)仁爱是互相的，也是对等的。先要从自身做起。“正己而
物正者也。”(尽心章句上)只要自己端正，天地万物自会端正。只有
“亲亲而仁民，仁民而爱物。”(尽心章句上)由爱亲到爱物，由爱众
到爱万物，由己推人，由人推物，就能使仁爱之心永远根植于心中。
“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼，天下可运子掌。”(梁
惠王章句上)能像尊奉自己的老人那样尊奉所有人的老人，能像爱护
自己的孩子那样爱护所有人的孩子，由己推人，说起来容易，做起来
就不是那么容易了。
而这不正是我们今天所最为缺乏的吗?
“养心莫善于寡欲。”(尽心章句下)每个人，修身养性，在由己
推人，由人推己，利用今天所说的换位思考法的同时，还要限制自己
的欲望。
孟子并不主张“灭人欲”，而是认为： “欲贵者，人之同心也。”
(告子章句上)合情合理的欲望，不仅不能灭绝，而且是应该满
足的。纵是当权者，也是如此。“寡人有疾，寡人奸货”； “寡人
有疾，寡人好色。”(梁惠王章句下)也是无可厚非的。只要能够
“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。”(滕文
公章句下)当政者奸货、好色，又有什么不好呢?
呈现在读者面前的《孟子与百姓生活》一书，用哲学的思维，
诗意的语言，创新的结构，从诠释孟子的核心思想人手，紧贴当
代百姓生活和思想的现实，以专题为经，以问题为纬，纵横论述，
古今联通，通过解析当代人的种种困扰，可以使广大读者形象而
深刻地理解孟子思想的现实意义。因此我相信读者读《孟子与百
姓生活》一书，应当有不菲的收获。
第2个回答 推荐于2017-12-15
认识孟子是从认识孟子的文章开始的，当我第一次读到那样气势磅礴的文章时，心已被这位“亚圣”折服了。在那一句句连珠妙语中，我仿佛看到一位大家穿梭于各诸侯国间的身影。
文如其人，人如其文，孟子的宽广胸襟注定了他要心忧天下，情系百姓。孟子其实不是圣人，他只是一名普通的学者，普通的孟子有着常人的喜怒哀乐，他哀民生疾苦，他乐国泰民安。
孟子是寂寞的。曲高和寡，孟子的寂寞在与他站得比别人高，看得比别人远，忧得比别人多。于是孟子便站在高岗上独自品味着孤独的寂寞。
寂寞的孟子不甘于寂寞，他不断的在各国游说，他只是为了实现“庖有肥肉，厩有肥马，民无饥色”的理想，然而在那个战乱纷纷的时代，孟子的理想是那样遥不可及。他不断地寄希望于各国君主，而那些醉心于战争的君主们却一次次将他的希望摔得粉碎。
也许孟子在想：总有一天我会成功。那一刻，我突然佩服起他那坚定的信仰来了。人，是不可以没有信仰的，没有信仰便失去了生活的价值，孟子的信仰源于那颗博大的仁爱之心。
孟子终究没有成功，他还是孤独的站在高岗上，品味着的孤独，坚持他的坚持，努力着他的努力。
这使我想起了庄子，那个消极避世，那个整天念叨着“逍遥游”“至人无己，圣人无名”的老庄，与其说他自在，不如说他自私。为了替自己的自私找一个心安理得的借口。虽然他曾经努力过，但最后他选择了放弃，他没有孟子的韧性和坚强，于是他冷眼旁观，观世间种种荒唐与罪恶。无可否认，庄子在放纵，在自暴自弃。
庄子的文章极美，美得飘然，美得轻逸，我喜欢庄子犹如孟子，却无法苟同庄子的人生观。庄子追求自由事实上追求的是一种享受，在那样烽火连天的时代，庄子却享受着内心的悠闲自得，仿佛这个世界与他无关。他完全可以继续努力，他也曾有过那样的机会，但他怯于踏出看似渺茫的第一步，因此，我要说庄子是懦弱的！
庄子也是寂寞的，他的寂寞不是站在高岗上的寂寞，而是想要自由实则自由不了的寂寞，在那个大家都不自由的时代，庄子怎能独自超然与物外呢？正因为庄子不是站在高岗上，所以他没有孟子的视野开阔，所以他也写不出如孟子般大气磅礴的文章，他更说不出“生与忧患死于安乐”“德道多助，失道寡助”这样婶富哲理的至理名言。
孟子和庄子都没有成功，然而却各自赋予了失败以新的意义，孟子是努力后的无怨无悔，庄子是放弃之后的一事无成。孟子，庄子，孰高孰低？本回答被网友采纳