经院哲学的代表人物是德尔图良和奥古斯丁。
德尔图良生于北非迦太基城（今突尼斯附近），是罗马帝国驻北非军队的一个百夫长的儿子，原是异教徒，约于195年皈依基督教。
德尔图良认为，上帝早在宇宙形成以前就存在了，上帝的“逻各斯”借给了童贞女玛利亚，玛利亚感受了圣灵而怀胎，于是“逻各斯”就转成肉体的耶稣出世，玛利亚也就成了圣母，而圣父、圣子、圣灵是统一的，即三位一体。
他说到婴孩的无辜，但或许臆测这只是在相关的意义上说的，因婴孩没有实际的犯罪；他也不否认自由意志，虽然他将人的有效性减至最微的程度，但有时他所用的语词有重生的合作说的意味，意即在重生上神和人是合作的。
德尔图良只能代表拉丁神学的最初阶段，他的言论中仍然带着希腊教父教训的色彩。
奥古斯丁是古罗马帝国时期天主教思想家，欧洲中世纪基督教神学、教父哲学的重要代表人物。在罗马天主教系统，他被封为圣人和圣师，并且是奥斯定会的发起人。对于新教教会，特别是加尔文主义，他的理论是宗教改革的救赎和恩典思想的源头。
奥古斯丁认为，只有上帝是永恒的，完美的。上帝创造了除自己以外的一切。圣父、圣子、圣灵这三者不是三体而是一体，不是三个神，而是一个神，这个神就是全知全能的上帝。
奥古斯丁认为，自从人类祖先亚当、夏娃因犯罪而被贬人间之后，现实世界就被划分为两座城：“一座城由按照肉体生活的人组成，另一座城由按照灵性生活的人组成。”
后者是“上帝之城”，它是上帝的“选民”即预定得救的基督徒的社会，这是一座永恒之城，在现世中代表着它的就是教会；前者是“尘世之城”，它是撒旦的领域，是肉体淫乱的渊薮，在现世中表现为异教徒的生活态度。
扩展资料：
经院哲学又名教父学，经院哲学作为中世纪鼎盛时代的最高精神成果，是伴随着学术的伟大复兴而出现了理性主义的产物。当然，理性主义在中世纪的经院哲学中并不是基础和目的，而是作为方法和工具。
神学与逻辑的结合既深化了神学的内容，同时也使人们开始重新认识教父典籍中涉及的哲学问题、概念和命题，从而形成了新的哲学思想和哲学风格，使基督教哲学由早期的教父哲学发展成为中世纪的经院哲学。
教父学把信仰凌驾于科学之上，贬低理性，反对探索自然规律，钳制思想自由，不仅使古希腊和古罗马的自然科学知识遭受冷落，后继乏人，更严重地阻碍了自然科学和思想文化的发展，使人们陷入了盲目信仰的深渊。
参考资料来源：百度百科——教父学
参考资料来源：百度百科——德尔图良
参考资料来源：百度百科——奥古斯丁
经院哲学是天主教教会用来在其所设经院中教授的理论，故名经院哲学。产生于11～14世纪查理曼帝国的宫廷学校及欧洲基督教的大修道院和附属学校中产生的教会学院的一种哲学思潮。它是运用理性形式，通过抽象的、繁琐的辩证方法论证基督教信仰、为宗教神学服务的思辨哲学。因为教师和学者被称为经院学者（经师），故取名经院哲学（scholasticism）。
经院哲学最初的代表人物是安瑟尔谟，并开创了安瑟尔谟论证经院哲学；中期的最富盛名的是13世纪下半叶，托马斯·阿奎那，他力求调和流行的亚里士多德哲学与基督教信仰。
安瑟伦（Anselm 1033-1109）
生于意大利的贵族家庭,年青时到英国修道,后被选为坎特伯雷大主教,一生致力于以理性分析教义,被称为经院哲学之父（奥古斯丁第二）一生无瑕疵,敬重真理与公义,“我相信了才能明白,不是我明白了才会相信”.另外被称为“最后一位教父和第一位经院哲学家”.
亚伯拉德（1029-1142）
生于巴黎附近一武士家庭,在巴黎大学执教逻辑学.首倡用辩证法去研究神学,他认为宗教经验必须经过理智的批判,“不断的质问,乃是知识的开端”,“我明白了才能信”,他注重基督的人性而否认他的神性.
圣威克的雨果（Hugo of st.victor.1092-1141）
《基督教的圣礼》指出,圣礼是神的工作,七个圣礼的每一个都代表神的一种工作.圣礼不再是死的仪式,而是活的代表,雨果带有神秘主义.
彼得伦巴（1100-1160）亚伯拉德与雨果的结合.
约翰内斯·邓斯·斯科特斯 他与阿奎那不断的辩论,他特别讲理性的局限性.各样的教义从严格意义上讲都是无法论证的,神学以圣经和教会为根据,唯有信仰才能确立.不赞成在神学上给哲学发言权,与阿奎那相反,他把意志置于理性之上,行动置于思维之上.认为神学是一门实用的科学,而不是思辨的科学.
托马斯·阿奎那（Thomas Aguinas 1225-1274）[2]中古最著名的神学家,出生于意大利,先在多米尼古修道院修道,后在巴黎获得博士学位,他著作甚丰,他的《神学大全》最为重要,他个人生活简朴、敬虔,著述清晰而合乎逻辑.1879年教皇利奥十三世定他的著作为今日罗马教会神学的基本课程.